乱世需“英雄”——聚焦：时代的拿细耳人兴起 时间：2019-09-20 16:37:09    作者/供稿：倪宏恩    来源：倪宏恩牧师讲章工作坊    浏览次数： 字号：TT

在《圣经》中教导关乎拿细耳人的经文并不多，只有《民数记》6章1-21节 ，这一处经文。足可以看到关乎拿细耳人之例在民数记中的重要性。
一

从特殊地位的角度看

拿细耳人之例在《民数记》中有其特殊的地位。我们可以从三个方面看到：

1、在书卷中的地位

 在读到《民数记》6章有关拿细耳人的教导时，我们需要考虑到，为什么关乎拿细耳人的重要教导只记载在《民数记》，这与整卷《民数记》的主题信息有什么关系？《民数记》记载了以色列民从埃及被拯救出来后，在旷野漂流的故事。本来在40天之内就可以进入神应许给亚伯拉罕的迦南美地，结果以色列民却在旷野漂泊了四十年。

可见《民数记》记载的就是以色列民的一段失败历史。借着这个失败历史也给我们现今的教会带来警戒（林前10：6、11节）。当然，在我们阅读《民数记》的时候不要绝望，因为借着以色列民的不信，更显出了耶和华神的信实。很多时候在混乱之中似乎在人的角度看好似“山穷水尽疑无路”，在神的角度看却是“柳暗花明又一村”。真挚感人的拿细耳人条例被镶嵌在《民数记》中，是十分合适的。以色列民失败的原因就是缺乏拿细耳人的心志。

2、在上文中的地位

在《民数记》前五章讲到数点第一代的人数，接下来强调关乎祭司和利未人的职责和要求。其中包括奉献的心志和圣洁的生活。在《民数记》第5章讲的是消极的洁净方法，第6章讲的是积极的成圣生活。可以说拿细耳人之例将洁净之理推向了高峰。

3、在下文中的地位

 在《民数记》中讲完拿细耳人之例后，在6章22-27节讲到了祭司的祝福。这些祝福不但是关乎以色列民的，更是关乎拿细耳人的。那么，为什么拿细耳人如此蒙神纪念呢？我们需要从他们的特殊身份看到。 

二

从特殊身份的角度看
我们很关心如何才能成为拿细耳人呢？在《民数记》6章1-2节记载“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华”。这里清晰教导了拿细耳人离俗归耶和华的规则：

1、不论支派

拿细耳人不同于祭司，需要固定的族群，必须是利未支派亚伦子孙才能担任在会幕中侍奉神（民3：5-10），其他支派绝无办法加入。但拿细耳人是神给那些愿意参与侍奉的人特殊机会。这对那些普通的以色列人来说，是特殊的恩典。这与新约圣经的“人人皆祭司”一曲同工。　

2、不论男女

 什么人才能成为拿细耳人？男女、老幼皆可。也不限男女性别。虽然《圣经》很少有记录女性拿细耳人，但参孙母亲的经历，可以暗示着她有可能是临时性的拿细耳人。当然女人要成为拿细耳人，也需要满足一切条件。

 3、必须自愿，

许拿细耳人的愿需要非常郑重，因为律法清楚讲明，许愿后必须还原，“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行”（申23：21-23）。“你向神许愿，偿还不可迟延。因他不喜悦愚昧人。所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许”（传5:4-5）。

许拿细耳人的愿有定时的和长期的两种，当然时间长短由自己决定。在《使徒行传》18章18节记载“保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉，亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发”。可见使徒保罗也曾经许过短时间的拿细耳人的愿。许拿细耳人的愿也有自己许的愿和父母为儿女许的拿细耳人的愿。
三

从特殊心志的角度看
“拿细耳人”在希伯来文中词根是“分离”，“献身”，意为“归主为圣的人”，或“分别归主的人”，特指离俗归给耶和华的（参民6：2、8节）人。他们在消极地方面愿意甘心离弃世俗事物，在积极方面愿意专心服事真神。他们是一些与弟兄迥别之人，愿意奉献自己，全然爱神。拿细耳人因为许了特别的愿，所以不可以过常人的生活。在他们离俗归于耶和华神之后，“满了离俗的日子”之前，他们要严守作为拿细耳人的原则。他们要放弃一切自我的喜好，属世的虚荣，情感的纠葛。

1、不可喝酒类

以色列人在日常生活中常常喝清酒、浓酒、葡萄汁等等。拿细耳人不但不可饮酒，也要远离与之相关的任何食物。“他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃”（民6:3-4）。在不可饮酒方面，对拿细耳人的标准，远超过对祭司的要求。在《利未记》10章9节记载了神对亚伦子孙的要求：“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡，这要作你们世世代代永远的定例”。但拿细耳人在任何时间之内都是不可以喝酒的(路1:15)，甚至不可喝任何葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。那么，为什么神不让拿细耳人喝酒，因为常人喝酒都是为了宴乐，醉酒会使人放荡（弗5：18；参创9：20-28），保罗也教导监督和执事不要因酒滋事（提前3：3、8）。

2、不可剪头发

拿细耳人“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了”。神在剪头发方面对拿细耳人标准也远超过祭司，祭司还可以剪发（结44:20）,但拿细耳人却在许愿时间之内不可剃头。为什么拿细耳人不可以要留长头发呢？这是在头上有分别为圣、离俗归神的记号（民6:7）。头发是“服权柄的记号”(林前11：10)，这是用留头发来表达拿细耳人不顾及自己的荣耀和权利，而愿意全然降服神、荣耀神。

3、不可摸死尸

 拿细耳人“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣”（民6：3-8）。死尸是污秽的，普通的以色列民如果沾染了尸体也要逐出营外。拿细耳人是离俗归神的人，更需要保持圣洁。拿细耳人不可摸死尸的标准远超过祭司。祭司在至近亲属离世时还可以接触死尸(利21:2),但拿细耳人是完全不可以，他们的标准和大祭司一样(利21:11)。如果拿细耳人偶然摸到死尸，就要重新从头开始作拿细耳人。拿细耳人不可摸死尸体，这与对大祭司的要求一致（利21:11）。神对拿细耳人如此严格就是要他们保持绝对的圣洁，并且爱神要超越亲情关系。正如《路加福音》14章26节的对门徒教导“人到我这来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒”（参路9：59-62）。

在《旧约圣经》中，最明显的拿细耳人就是以色列的大力士参孙。因为耶和华神非常清晰地对参孙的母亲说：“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人”（参士13:5）。但参孙却无视所许的愿，与外邦人通婚，醉酒，纵情，接触死尸，导致遭遇剜眼之痛，最终与非利士人同归于尽。神对拿细耳人有高度的圣洁标准，要放弃一切的属世的享受、虚荣和情感。在《阿摩司书》2章11-12节，耶和华神谴责以色列民说：“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言”。拿细耳人能在充满堕落腐化的社会中过分别为圣的生活实在不容易做到。但他们确实是以色列民族的希望。

结论：

 耶和华神许作拿细耳人之愿的目的，就是要在百姓中兴起一班有影响力的人，使他们可以将自己一生都献给神，为神而活。圣经大多数都是父母许愿将儿子分别为圣作拿细耳人的有。例如：参孙、撒母耳、施洗约翰。他们都是终生作拿细耳人的，成为以色列有影响力的领袖型人物。撒母耳是拿细耳人，他在信仰败坏的世代，不但以丰盛的生命，端正的品德，圣洁的生活翻转了以色列每况日下的宗教和道德状况。耶和华神也借着他拯救以色列人脱离外族的侵犯(参撒上7章)。不但如此，撒母耳也传达属灵信息、开办先知学院、培训一批时代的先知。因着信，成了扭转时代的人(来11：32)。在《耶利米书》35章记载了在犹大国末期约雅敬王的时代，有利甲儿子约拿达的后代谨守祖命，遵守拿细耳人之例。神就让“耶利米对利甲族的人说，万军之耶和华以色列的神如此说，因你们听从你们先祖约拿达的吩咐，谨守他的一切诫命，照他所吩咐你们的去行，所以万军之耶和华以色列的神如此说，利甲的儿子约拿达必永不缺人侍立在我面前”（耶35:18-19）。在新约中，施洗约翰也是拿细耳人，在他出生之时，天使对他的父亲撒加利亚说：“撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”（参路1:13-17）。由此可见，历世历代的拿细耳人都是扭转时代的重要人物，借着他们使以色列民族离弃罪恶，转向真神，带出复兴。

主耶稣曾对门徒们说：“你们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”（约17：16-19）。他们要在饮食上，装扮上，心灵上都要分别为圣，使人们见到他们就能看出来（参王下4:9）。一个民族是否复兴，要看有多少拿细耳人兴起，一个民族是否复兴，要看百姓如何对待拿细耳人。拿细耳人的兴起正是民族兴起的前兆，而排挤拿细耳人正是民族没落的兆头。今日教会，面对信仰的混乱和堕落正急需“拿细耳人”兴起。你们是否愿作拿细耳人？是否愿意从属地的喜乐中分别出来？神愿你我兴起如同拿细耳人，成为迷失于旷野者的领路人。