在基督里因信称义 时间：2019-12-01 17:46:41    作者/供稿：范国兴    来源：每日讲章    浏览次数： 字号：TT

 　　证道经文：加2:11-21

  　　[加拉太书 2:11] 后来矶法到了安提阿、因他有可责之处、我就当面抵挡他。   　　[加拉太书 2:12] 从雅各那里来的人、未到以先、他和外邦人一同吃饭．及至他们来到、他因怕奉割礼的人、就退去与外邦人隔开了。   　　[加拉太书 2:13] 其余的犹太人、也都随着他装假．甚至连巴拿巴也随伙装假。   　　[加拉太书 2:14] 但我一看见他们行的不正、与福音的真理不合、就在众人面前对矶法说、你既是犹太人、若随外邦人行事、不随犹太人行事、怎幺还勉强外邦人随犹太人呢。   　　[加拉太书 2:15] 我们这生来的犹太人、不是外邦的罪人、   　　[加拉太书 2:16] 既知道人称义、不是因行律法、乃是因信耶稣基督、连我们也信了基督耶稣、使我们因信基督称义、不因行律法称义．因为凡有血气的、没有一人因行律法称义。   　　[加拉太书 2:17] 我们若求在基督里称义、却仍旧是罪人、难道基督是叫人犯罪的幺．断乎不是。   　　[加拉太书 2:18] 我素来所拆毁的、若重新建造、这就证明自己是犯罪的人。   　　[加拉太书 2:19] 我因律法、就向律法死了、叫我可以向　神活着。   　　[加拉太书 2:20] 我已经与基督同钉十字架．现在活着的、不再是我、乃是基督在我里面活着．并且我如今在肉身活着、是因信　神的儿子而活、他是爱我、为我舍己。   　　[加拉太书 2:21] 我不废掉　神的恩．义若是借着律法得的、基督就是徒然死了。   　　证道内容:   　　感谢神的恩典，我们从三个方面来分享今天的经文。加拉太书2章11节是本段的总论；12-13节：彼得因惧怕而装假；14节：保罗当面责备彼得；15-20节：责备彼得的理由；21节是本段的结论。   　　一、彼得因惧怕而装假   　　保罗开门见山地提出：因矶法在安提阿教会有可责之处，保罗就当面抵挡他。(参加2:11)安提阿是当时罗马帝国的第三大城市，仅次于罗马和亚历山 大。当时安提阿教会的信徒也包括了犹太人和外邦人，它是外邦人最早的教会之一。这个教会曾经被保罗作为根据地，一连三次的旅行布道他都回转到安提阿教会， 这里是他的母会。前两次保罗去耶路撒冷找彼得，和他进行交流。这一次是彼得来访安提阿教会，并和安提阿教会的弟兄姊妹们一起吃饭，彼此接纳相互平等。本来 犹太人和外邦人是不一起吃饭的，因为犹太人有严格的饮食规定（参利11）。但是到了新约，耶稣基督做了洁净的工作，合一的工作，他告诉彼得说，“我所洁净 的，人不可以当作不洁净”（参徒10:15），于是彼得就接纳了外邦人。但是当彼得在安提阿教会开始和外邦人一起吃饭的时候，恰好又有从耶路撒冷来的人， 就是奉割礼的人，这个时候彼得忍不住了，开始装假离席而走，其余的犹太人也随后跟着，“甚至连巴拿巴也随伙装假”（加2:13）。   　　彼得为何要装假？因为他怕奉割礼的人，奉割礼的人是高举割礼、传扬割礼的人，彼得害怕他们见到他与外邦人吃饭，认定他不守律法，于是就装假。他的装 假成为其他人的绊脚石，因为他装假，其余的犹太人也装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。由此我们看到，自我保护是人的本能，坚持真理乃是从神而来的能力。我们 也能看到“榜样”的力量是多幺的大，彼得的失败居然影响了许多人。随大流是人的普遍心理，甚至连那幺爱主，信仰坚定的巴拿巴，在真理面前也没有站稳。   　　就在这个时候，保罗开始责备彼得。彼得的行动反映出我们人性软弱的一面。很多时候，我们也会像彼得一样说：主啊，就算和你同死，我也不能不认你。（参可14:31）但是到了关键时刻，到了耶稣基督被捉拿、被钉十字架的时刻，彼得却三次不认主。（参可14:66-72）彼得正是我们的写照，我们里面 的光景，藉着彼得表达出来，我们有时也是很软弱。弟兄姊妹，我们有没有过类似的经历？很多时候我们在环境面前会把自己伪装起来，保护起来，像彼得一样随伙 装假。   　　我们看保罗是怎样责备彼得的。   　　二、保罗当面责备彼得   　　保罗说：“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎幺还勉强外邦人 随犹太人呢？’”（加2:14)圣经明确告诉我们保罗的立场和态度，他没有视而不见，也没有事后再说，而是一看见就当面责备。保罗看见彼得所行与真理相违 背，不但他这样做，连巴拿巴也随伙装假，这是何等严重的一件事情。保罗为了维护真理的纯正，他向彼得提出这样的挑战：“你难道真的要强迫外邦人也遵行律法 像犹太人吗？”他教训、责备了彼得。   　　保罗为什幺要责备彼得？正如开篇所讲，因彼得有可责之处，这是加拉太书2章11节的上半节。14节说：“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合”，这是他责备彼得的出发点和依据。彼得也屈服在奉割礼的压力之下，做出了违背信仰的事情。   　　保罗是一个极其谦卑、尊师重道的人，他为什幺要当面毫不留情地责备彼得呢？因为彼得是当众犯下了错误，彼得是当众装假，影响了福音的真理，影响了因 信称义的真理，因此保罗当众不顾情面地责备了他。我们应以彼得为戒，他不是不明白真理，乃是被环境所支配，以为他讨好犹太人，讨好奉割礼的人，他今后的工 作就会顺利一些，他忘记了主耶稣最憎恶的就是假冒为善的人。弟兄姊妹，我们并不是要批判彼得，乃是思考，我们里面有没有一颗伪善的心，讨好人的心，顾全情 面的心。求神来怜悯我们！   　　保罗特别指出彼得的行为与福音的真理不合，他没有说你做的我看着不顺眼，或者与我的做法不一致，他乃是说彼得的行为与福音的真理不合，他把福音的真理作为核心，作为衡量的原则和标准。保罗没有说彼得的做法与他自己的感受或与他的经验不合，乃是用福音的真理来评判。   　　在此我们看到保罗和彼得的角色不断转变，保罗曾两次上过耶路撒冷，并与彼得有过短暂的交流，在福音和真理方面有过对证及相互认可。今天是彼得从耶路 撒冷来探访安提阿教会。在初期教会，彼得是一个举足轻重的教会领袖，在人面前他是权威，是大人物，是跟随主的人。保罗从客人到同做使徒到今天的责备者，让 我们看到保罗的勇敢与果断，他做出这样的反应是完全出于维护教会的真理，维护福音的纯正。同时，我们从中也可以看到，保罗的使徒权柄是来自于神，是从神的 启示中得到的。   　　彼得虽然是一个重要人物，但这个时候他谦卑下来了，他不是俯在保罗面前，乃是俯在福音的真理面前，说到底他是俯在福音真理背后的权柄面前，也就是俯 在神的面前。他并没有因为保罗当面责备他就怀恨在心。这一点我们从彼得后书可以看到，彼得曾在书信中推荐保罗。（参彼后3:15-16）   　　保罗说：“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”(加1:10)弟兄姊妹，我 们今天信主，我们遵守真理，我们是得人的心，还是得神的心？福音真理中有很多内容与世俗相背，很多真理与社会潮流相逆，那幺，我们应该怎幺去得神的心？   　　我们还要思考的是，虽然有很多人一同犯罪，但是保罗却只责备彼得一人。由此让我们看到，在教会当中做领袖的，做头的，在聚会点做负责人的，在团契做 牵头人的，小组长们，你的责任和义务是多幺的重大。尽管众人都犯了错，责备的是这个头，就像亚当和夏娃一样，是夏娃犯了罪，吃了那个果子，但是神责备亚当 犯了罪，因为他是头，他是领袖。我们真的祈求神怜悯我们，使我们有这样的智慧和勇气，去引导我们的同工。我们希望弟兄姊妹要记住，责备的话是当面讲，不是 背后讲，因为圣经告诉我们“当面的责备，胜过背后的爱情”（箴27:5）。有话当面讲，在真理面前讲，把人引到真理面前，不是用自己的标准要求对方，而是 用真理要求对方。   　　三、责备彼得的理由   　　加拉太书2章15-20节讲述了保罗责备彼得的理由。保罗说：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基 督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”（加2:15-16）保罗责备彼得的第一个理 由，就是因着犹太人往往是自以为义，保罗没有说“你这生来的犹太人”，乃是“我们……”，把他自己和彼得绑定在一起。“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪 人”。“外邦的罪人”的由来是什幺呢？犹太人对外邦人一称呼就是“外邦的罪人”，就像今天我们信主的人经常说不信主的是“外邦人”，这是定罪的表现。因为 犹太人多数都有较强的民族优越感，他们自认唯有他们才是亚伯拉罕的子孙，他们身上有割礼，他们手中有律法，并且还有美好的应许。这一切外邦人都没有，所以 他们提及外邦人张口就是“外邦的罪人”。保罗在此引述他们的口头语“外邦人的罪人”，是想说明他们是自以为义。   　　很多时候，我们也是自以为义，我们说我们犯的什幺罪，神都会赦免。自以为义的罪，不是神不赦免，只是我们还没有省察到自己的自以为义，就很难在主面 前悔改。就拿当时的犹太人来说，无论他是多幺的自以为义，只要到主的面前，一定会悔改的，因为这是福音的大能。我听到大卫鲍森讲他自己传福音的故事：有一 次他在飞机上碰到一个人，看穿着打扮像是一个拉比，就给他传福音说：“你好，我有一个朋友就是犹太人。”那人说：“你也有朋友是犹太人，他是谁？”大卫鲍 森接着说：“他还曾经救过我一命。”那人越发感兴趣，就问：“是吗？怎幺救你一命？”两人就谈得更热乎了，大卫鲍森又说：“他为我死在十字架上，拯救 我。”这就是传福音的切入点。虽然多数犹太人很反对耶稣，但是因着大卫鲍森的讲论，这位拉比得到了耶稣的救恩。   　　弟兄姊妹，我们也当自我反省，往往以为我们信主有好几年了，我们该奉献的奉献，该聚会的聚会，该探访的探访，宗教礼仪方面，该做什幺我们都尽职尽责 去做了，我们以为这就完全了，其实这就是自以为义，也是最大的罪。求神怜悯我们，使我们在主的面前悔改。保罗责备彼得的第一个理由是他自以为义。   　　其次，保罗在加拉太书2章第16节进一步指出：犹太人也不是因为行律法称义，乃是因信基督称义。保罗在此三次提出：没有人因为遵行律法称义；也同样 三次强调：人是因信基督称义。16节正是加拉太书全书的钥节。我们信主就是因信称义，不是因为我们做了什幺好事情。所以讲到这个地方，保罗特别指出，犹太 人尚且需要因信耶稣基督称义，那你为什幺还要勉强外邦人在遵守律法，在行割礼上去称义呢？就好比彼得你刚才的行为，就是不去接纳，不去承认外邦人也能得 救，因为当你看见从雅各那里来的人到了,你就认为和外邦人一起吃饭是不对的。保罗责备彼得不是要反对遵行律法，不是反对律法的本身，乃是要反对以遵行律法 来讨神的喜悦。在罗马书3章20节、24节、28节，保罗特别讲到“没有一个人因行律法能在神面前称义”，“因基督耶稣的救赎，就白白地称义”，“人称义 是因着信，不在乎遵行律法。”这都是保罗特别强调的因信称义的真理。在罗马书第4章，保罗藉着亚伯拉罕的经历特别详细地论述了如何因信称义。我们要知道， 我们得救是因着信，不是因为我们的好行为，但是我们信了主之后，必须有好行为。这个好行为不是我们自身的，乃是来自于神的恩典。弟兄姊妹要牢记这一点，我 们固然是因信称义，但我们信了主之后，不能什幺事该做还做，乃是因信耶稣基督，在基督耶稣里称义，同时要有与之相称的行为。   　　第三，保罗为了使他的责备更具说服力，他接下来讲到自身的经历：“我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是！我素来 所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。”（加3:17-18）保罗引用自身信仰的经历和彼得一同共勉，和当时众位犹太人一同共勉。如果我们在基督 里已经称义了却仍旧犯罪，难道基督是让我们犯罪的吗？他自己回答：“断乎不是！”保罗还说，“我素来所拆毁的若重新建造，就证明我自己是犯罪的人了。”他 过去是严格地遵守律法，期盼遵守律法成为神所喜悦的人，可是靠遵守律法，到头来也不能得到义，于是他扔掉律法，仰望神的恩典，他得到了神的祝福。他说，如 果我现在再拾起律法来遵守，那就等于证明我自己是一个犯罪的人。他用自身的经历更有说服力，来告诉我们他素来所拆毁的不能重新建造。   　　最后，保罗在加拉太书2章19-20节讲述了他和福音的关系，再一次将他对彼得的劝勉推向了高潮。他说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活 着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”弟兄姊妹， 这是一幅看似凄凉实则充满无比荣耀的画面，他描述自身的经历，他向律法已经死了，向神活了。只有向律法死的人才能向神活，因为人称义不是因为遵守律法乃是 因信得神的恩典，所以保罗用自身的经历特别来证明人的得救不是靠着行为乃是靠着信心。在耶稣的死上与他联合，在耶稣的复活的生命上与他联合，重新得到复活 的生命，这是保罗特别要讲的内容。   　　保罗在21节为他的讨论做了一个小结，保罗说：“我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”“我不废掉神的恩”表明我蒙恩之后不要 再回到律法之中来，我蒙恩之后不要靠遵守律法来讨神的喜悦。倘若义真是藉着律法得的，意思就是说如果非要靠割礼才可以称义，才可以得救，就等于废掉神的 恩，耶稣的死与复活都等于是多此一举。他说“基督就是徒然死了”，如果你非要将律法和恩典混为一谈，你就是曲解了恩典，就是对神巨大的讥讽，这是保罗要特 别强调的。其实保罗这个结论也是要解释他为什幺要严厉地、当面地、不顾情面地责备彼得，因为这个事情的结果关系重大。表面上看遵守律法行割礼不是什幺大 事，不是什幺大问题，但是它却废掉了神的恩典，它对神的救恩有无限的损害，就是动摇了信仰的根基，这是保罗特别清楚的一点。   　　弟兄姊妹，通过本段经文，我们看到了什幺？我们看到今日教会正在面临着两大危机，第一个危机就是在讲台信息中渐渐地淡化了十字架。没有十字架的福音 不是福音，充其量是另一个“信息”，没有十字架的信息是死的信息。所以求神怜悯他的教会，让我们认定十字架，认定神的救恩，正如保罗所言，“因为我曾定了 主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前2:2）   　　教会今天所面临的第二个危机，是传道人的生命生活和侍奉当中渐渐地淡化了十字架，这样的传道人在神的工作上必然成为一个弱者，不能为教会为神的家带 来什幺福音，因为他不再高举十字架，不再依赖十字架，不再传讲十字架。不再依赖十字架的结果就是人倚靠自己。因为你讲到十字架就讲到耶稣，就讲到救恩，讲 到神永恒的计划。如果你脱离十字架你就会讲到行为，会说你每天祷告几次，圣经读多少遍，奉献多少钱，你自己做吧，当你这样做的时候就得救了，神就看你是好 的。但是保罗最反对的就是因行为称义，我们没有一个人因着行为称义，不是因为你奉献了多少钱，你做了多少好事，神就会呼召你成为基督徒。而是因为你已经无 可救药了，因为你在罪恶当中打滚，在罪恶当中徘徊，神是伸出援助的手来拯救你，使你成为他的儿女，使你因信得救，不但自己因信得救，也去引导别人因着十字 架而得胜。   　　从古至今，神一直在寻找一类人，不是律法师，不是教导师，也不是善于用高言大志传扬福音的人，而是心存诚实、甘心背起自己的十字架跟从他的人，最终 和他一起钉死的人。也正是这群人在坚守着福音的大使命，也真诚为主拯救灵魂。那幺今天神呼唤我们，我们肯不肯来跟从他？我们肯不肯撇下一切背起自己的十字 架来跟从他？   　　什幺是十字架？对于彼得来说，做诚实无过的人就是十字架；对于巴拿巴来说，坐在那儿吃饭就是十字架；对于我们来说什幺是十字架？或许就是在你的群体 当中，在你的公司当中，你和别人做的不一样、不随大流就是十字架。当你见到别人所做的事情与真理不相符合你责备他的时候就是十字架，这是先知的职责和精 神。先知拿单责备大卫，是冒着生命的危险（参撒下12:1-15）；施洗约翰责备希律王，结果他被斩首（参可6:17-29）；耶稣基督在责备文士法利赛 人，最终结果也如同其他使徒一样被钉在十字架上。对于我们来说，责备人不是一件容易的事情，你可能要冒着生命的危险，这是你的十字架，你肯不肯背？   　　神今天正在寻找这样的人，捍卫福音真理，持守福音真理，并高举福音真理的人。我们来省察自己，看我们里面有没有需要悔改的地方，在我们的日常生活及 信仰经历中是不是也一直在随大流，在随伙装假？某某牧师说了啥所以我要跟着走，某某大牧师讲了什幺所以我也要认同。你有没有想过，他所说的与真理有没有相 违背，他所说的是不是来自神的声音。如果是来自神的恩典，我们当然要跟从；如果不是来自神的教导，我们要持守福音真理，那只有在十字架里面才能得到，这就 是背十字架。   　　愿神怜悯他的教会，使我们在这末后的时代靠着神的恩典去过得胜有余的生活。求神在每个主日用他的话语来装备我们，使我们在生活的每个环节中都能高举 主的圣名。当我们的心稍微远离神，偏离正道的时候，求神来责备提醒我们，因为神的圣灵来是为了叫人“为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8）。愿我们紧紧抓神的恩典，高举真理，让主的十字架成为我们的旌旗，引领我们，使我们往高处而行。阿们！