《以弗所书》5章19节和《歌罗西书》3章16节是两节保罗论到圣乐与事奉有关的经文，短短两节经文中，保罗提到许多相关的理念，这些理念对于今日教会的圣乐事奉有着重要指导意义，本文尝试从四个方面进行分享。

一、用圣乐存记圣道

   保罗说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。”犹太人的传统很注重背诵神的话语，《申命记》中摩西曾吩咐以色列人说：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（申6:6-9）这个嘱咐在以斯拉进行宗教改革时受到重视。因此在耶稣时代，那些虔诚的法利赛人会把衣裳的遂子做长了，为要在上面多写一些经文，为的是多多背诵神的话。当然他们中间有些人后来走向伪善，那是基督徒不可有的。但背诵神的话本身是好的，基督徒需要效法。

对于今天的神学生而言，要传讲神的道，首先得熟悉神的道，因此“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富存在心里”很重要。在神学院读书期间，神学院要求学生有灵修祷告、灵修读经，有读经计划，及每个月有经文测试等，这些要求都是为了帮助学生更好地掌握圣经——熟悉、明白神的话语。笔者读神学的时候，曾花了很多时间在圣经的研读上。记得在读神学本科一年级时，笔者曾把学校图书馆里所有《希伯来书》解经书借出来，利用课后时间，一节一节查考，并写下查经笔记。花了两个月时间，完成6章《希伯来书》研读内容。在这过程中，自己对于这卷书就很熟悉。神学本科三年级读《罗马书》时也是这样。当时学校为我们开设了两个学期《罗马书研读》课程，为我们授课的是一位非常优秀的圣经研究学者。当时笔者除了把图书馆绝大部分的《罗马书》解经书看过一遍，每周还会另外用三个早灵修时间研读《罗马书》，并写下读经笔记。一年里写了两本《罗马书》读经笔记，因此对于这卷书也很熟悉。

除了这些方法，笔者认为学习圣乐的人，透过诗歌存记神的话也是很好的一个方法。比如说《哥林多前书》13章中“爱的真谛”，很多人单独背诵这段经文很困难，但用唱的方式，很快就唱出来了，因此黄大业先生谈及“圣诗的乐韵把歌词镌刻在记忆中”，说的就是这样的一个道理。对于今天的基督徒而言，我们可以通过圣乐的方式存记圣道。

二、用圣乐表达信仰

保罗说：“用诗章、颂词、灵歌彼此对说”“诗章”、“颂词”、“灵歌”是指什么？它们所表达的内涵又是怎样？从英文表达方式来说，诗章、颂词、灵歌英文分别是：Psalms、hymns、spiritual songs 翻译成今天的中文就是诗篇、圣诗（赞美诗）和灵歌。这三种是什么类型的圣歌呢？有人说它都是指诗篇，因为在旧约希腊文圣经七十士译本中，诗篇的副标题里这三个词都出现过。但如果真是这样的话，保罗就不用三个词来表达，用一个词就够了。正如圣乐家艾森堡所说：“这三个分类的名词，表示了早期教会鼓励会众使用不同类型、有创造性的音乐和诗词来崇拜，如果教会不鼓励这种表达方式的话，最后，就逐渐变为只使用一个名词了。”因此笔者认为这是指三种类型的诗歌。

首先谈诗篇。旧约时代《诗篇》是以色列人在圣殿崇拜中用来颂唱的。当他们进入圣殿或是献祭的时候都会唱《诗篇》。如《诗篇》100：4 “当称谢进入他的门，当赞美进入他的院”这是一篇进殿时唱的诗；还有一些是与献祭有关的，如118篇“理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里”。（诗118:27）对于旧约时期的以色列人而言，他们献祭的时候是把祭牲牵到坛角那里，并且唱诗歌颂神。对于新约的基督徒而言，我们不再献牛羊为祭，因为基督在十字架上一次献上，就完成了救赎大功，但那种礼还在，因此彼得说“我们来到神的面前”，要“藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前2:5），《希伯来书》也告诉我们唱诗是一种“颂赞之祭”（来13：15），这是圣乐对于信仰的表达。

第二种叫“颂词”（hymns），翻译成现代的用词就是圣诗、赞美诗。在加尔文进行宗教改革的时候，他让信徒只唱诗篇，不唱其它赞美诗。他认为赞美诗是人的作品，而诗篇是上帝的启示。这个做法有失偏颇，因为在圣经中，除了诗篇还有许多颂歌、赞美诗。如以色列人过红海之后，他们在红海边唱的就是赞美诗；底波拉得胜西西拉的军队之后，唱的也是赞美诗；新约时代更有马利亚颂、撒加利亚颂、西缅颂等，这都是诗篇之外的赞美诗，圣经中还有其它一些赞美诗，在此不一一列举。这些赞美诗和诗篇都有一个共同的特点：都是圣灵感动作者所写下的表达信仰的诗歌。

在基督教两千多年的历史中，同样有许多非常宝贵的赞美诗，如明谷伯尔纳的圣诗、英国圣诗之父以撒华兹的圣诗、查理卫斯理所创作的圣诗、芬尼克罗斯比的福音圣诗等等，都是非常宝贵。他们创作的圣诗有几个共同特点，如1、内容忠于圣经；2、有尊敬和虔诚；3、是一首有韵律的诗歌；4、能表达属灵的意义；5、有完整的结构；6、建立在信徒共同的经历上等。因此笔者说圣诗是基督徒对于信仰的表达。

第三种是灵歌，灵歌的英文叫（spiritualsongs），这种灵歌今天很难去定义它。现在通用的黑人灵歌、或是赞美短歌用的就是这个词。但这个词的具体定义是什么？不同背景的人对其定义都不一样。笔者个人认为基督徒经历了神的新恩典、新作为后，受圣灵感动所写所唱出来的歌，可以称为灵歌或是新歌，这种灵歌也是基督徒对于信仰新体验的表达。

三、用圣乐造就灵命

保罗说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒”。圣乐可以起到教导的作用，这对于犹太人而言，是一件非常熟悉的事。诗篇中有许多篇幅是以色列人在崇拜中用于教导，如诗篇78篇“亚萨的训诲诗”，105篇“神与他的子民的关系”，136篇“感恩的启应诗”等，这些都是在以色列的崇拜中，借着诗歌进行教导的例子。他们透过诗歌提醒神的百姓，不要忘记神在历史上的作为，要纪念神为他们行过的大事，要爱他，遵他的诫命。

此外，大卫时代他也曾在利未人中挑选出4000人进行圣乐专职服侍（代上23：5），这其中有288人是善于歌唱的（代上25：7），用我们的话说，就是歌唱家。这288人分成24个班次，后来在所罗门所建的圣殿中专职服侍，并且做教导者。以色列人的传统就是这样一代代被传承下来的，正因为这个缘故，这个民族成为一个非常有智慧的民族。

圣乐用于造就灵命，其重点在于歌词的内容。因此基督徒在选用圣诗时，不只是关注圣诗旋律是否优美，更要注重它歌词的内涵。笔者曾写了一篇短文，谈到“圣诗的灵性价值”。其中谈到圣诗有“阐述信仰、唤醒灵魂、滋润生命”的功用，这是圣乐对于信徒灵命造就的功用。在这篇文章中，笔者还谈到学习圣诗的诸多益处，如：在文学方面，我们可以欣赏中外语言特色，了解诗词音韵结构，体会文句修辞布局；在音乐方面，我们可以学习音乐节奏旋律，体会和声曲式特性，窥探音乐历史源流；在信仰方面，我们可以寻找圣经话语阐释，认知系统教义真理，辨别神学思想源流；在历史方面，我们可以知道教会历史大事，了解社会政治变迁，接触各种阶层人物；在崇拜方面，我们可以体会教会敬拜礼仪，俯瞰教会事工层面，重整音乐事奉特质等，这些角度大部分是从圣乐歌词内涵性而说的。当然，从音乐的角度而言，好的音乐对于圣诗内容起到极大的提升作用，在美妙音乐引导下，歌词更能感动人心，这是音乐对于歌词的积极作用，在此笔者不做进一步展开。

关于圣乐对于灵命的造就，在《以弗所书》和《歌罗西书》中保罗还告诉我们，这种造就不只是对于别人，也是对自己而言。保罗说要“口唱心和的赞美主”，要“心被恩感，歌颂神”。“口唱心和”和“心被恩感”，从词义本身来说是一个意思。“口唱心和”谈的是心口合一，“心被恩感”是谈“由衷地，感恩地”歌颂。前几天去拜访圣乐家马革顺教授，交谈中，他说到圣乐合唱的要点是要用灵歌唱。什么叫用灵歌唱？首先是歌唱者对于诗歌内容要有深入理解，让心灵与其产生共鸣，再用适当速度、节奏、情感，色调等要求把它表现出来，那叫用灵歌唱。这样的歌唱才能更深地感动人，也能更好地造就自己的灵性生命。

四、用圣乐尊荣上主

保罗说：“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂　神。”圣乐事奉的最终目的是什么？是敬拜神、荣耀神。这让我想起有一套书——《圣诗人》。在这套书中，编者对于圣诗有个很好的定义：“圣诗是教会的宝贵财产。圣诗阐明信仰、唤醒灵魂、滋润生命。圣诗词句把教义写进人心，在人的灵魂深处讲述神的道。圣诗乐韵把歌词镌刻在记忆中，连连牵动人的情感——但圣诗的最大意义，是领人到神的跟前，感召人称颂神、敬拜神，因为唯有神配得一切颂赞。”圣乐事奉者不应是为了表现个人才干，或是为收获个人荣誉而做，圣乐事奉的最终目的是为了把人领到神的跟前，让人与我们一同称颂神，敬拜神。因此，圣乐事奉者在台上献唱不是为了收获掌声，或是个人荣誉，而是为了荣耀神，这是圣乐事奉的最大意义。

不知道大家是否注意到，圣乐事奉者有时很容易骄傲。因为他们拥有的恩赐、技能是别人所没有。从常规角度而言，学音乐的人需要有一定的天赋，并且得花很多钱，付出很大努力，才能学得一技之长。这样的人是很容易骄傲，正因为这个缘故，圣乐人最需要被对付。

前几天与圣乐家马革顺教授交谈中，他特别强调圣乐路向的重要性，他说：“圣乐的路向很重要，你要引导好圣乐科学生”。他以前给神学院圣乐科学生上课时，常提醒学生“圣乐事奉不是为了自娱自乐”，他还以耶稣登山变相的经历为例，谈到当时彼得感觉“这里真好”，想在那里搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西、一座为以利亚，但这并不是上帝的心意。最后他们经历了“不见一人，只见耶稣”的灵性经验。今天我们也是如此，不可忘记圣乐事奉的目的只有一个，那就是要尊荣上主。在今日世俗化日益严重的教会中，许多人越来越关注自身的感受，慢慢就忽略了圣乐事奉的最终目标。因此我们需要常常提醒自己，圣乐事奉的目的不是为了自己的荣誉，而是为了尊荣上主圣名。

以上所谈“用圣乐存记圣道、用圣乐表达信仰、用圣乐造就灵命、用圣乐尊荣上主”是笔者对于《以弗所书》5章19节和《歌罗西书》3章16节的解读。笔者认为今日教会圣乐事奉者需要回到圣经真理中，按照主的心意来服侍。不为个人荣誉，不为自娱自乐，乃为尊荣上主，也为造就他人与自己的灵命而事奉。