“只是在你们中间不是这样，，你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（马可福音10：43-44）

一般来说，不论是教内或教外的人士都十分强调领导的职务：不过，很奇怪，在英王钦定圣经译本里，“领袖”这词只出现了六次(三次是单数，三次是众数)。虽然如此，这并不意味在圣经里这是一个不甚重要的主题，反过来的说，这个主题常以另一些词汇出现，而最常见的就莫如“仆人”这词了。圣经没有这样说：“摩西，我的领袖。”只是说：“摩西，我的仆人。”这个重点正与耶稣基督的教训吻合。

虽然从政治角度来看，基督不算是一个革命家：可是，他的议论和教训却是石破天惊而且富于革命性。他有关“领袖”的教训更是如此。在今日的世代里，“奴仆”这个词语是有低贱的含意；可是，基督却没有随俗俯仰，他把“奴仆”与“伟大”等同。这样的新思想肯定是前无古人的。—般人都不介意作主人，但做人牛马，供人呼喝就不甘心了。

基督所表彰的天国观念是一个彼此服事的团体；使徒保罗支持的也是同一的思想：“总要用爱心互相服事。”(加五13)当然，我们以爱心服事的对象应该扩展至我们周遭有需要的人。可惜，在今日的教会生活里，受人服事的往往比服事人的多。基督清楚知道这个服侍世界的观念是绝对不会受到自我中心的世代欢迎；可是，渴望在他天国中作领袖的绝不能欠缺这服侍别人的崇高品质。

马可福音十42-44更明显的反映了世界与基督对领袖观的尖锐矛盾：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们，只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”

雅各和约翰对耶稣这教训未能心领神会。不过，他们倒认真的抓住主的应许：“我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。”(太十九28)在私心推使下，他们竟利用溺爱他们的母亲，希望可以在门徒中间脱颖而出，先发制人地先占天国中首要的地位。

可是，主基督并不容许这样的事发生，他不要人藉疏通的手段获取地位，所以他的回答是，“你们不知道所求的是什么。”他们实在是一知半解，他们追求尊荣，却不愿忍辱负重；期望得着冠冕，却不愿背十架；希望作主人，却不愿作仆人。

不过，透过他俩的请求，主耶稣趁机提出作领袖的两大原则：

属灵领袖的选拔是神的绝对主权“只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”(可十40)

我们多数以为天国的要位是为那些为自己准备妥当的人而设的；不过，关于当领袖的原则，主已斩钉截铁的指出当中差异之处：“只是在你们中间，不是这样。”当领袖的岗位和职事是神按自己绝对的主权委任的。现代中文译本这样翻译马可福音十40：“这些座位，上帝为谁预备，就赐给谁。”任何神学训练或领袖栽培，都不可以自动地制造优秀的属灵领袖或担保有效的事奉素质。耶稣后来告诉门徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你……”(约十五“)主肯定地说：“服事的权柄不是从个人或群众的选举而来，乃是神主权的委任。”给予每一个服事他的工人极大的信心。

 属灵领袖须经苦难

“我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？”(可十38)。

基督直截的、毫不讳言的指出服事天国的代价，为了能完成天父交给他的重大使命，他需要的并非是盲目的跟从者，他需要的是有素质而又乐意跟随他，甚至付出生命也在所不惜的人。

对于主的问题，门徒竟漫不经心的回答：“我们能。”这显露了他们缺乏自我了解的悲剧，耶稣说他们实在要喝他喝的杯和经历他受的洗。主要他们认识一个事实：人若要有效的影响世界，就必要付上极高的代价——而且这代价并非一次付上的，结果，雅各付上自己的头颅，而约翰的收场也是惨淡。

他们希望廉价地获取领袖权，但主的说话很快使他们的幻想破灭，只有透过服事别人才能成大事，只有透过作每个人的奴仆，才能获得首要的领导地位的基本教训，对他们来说，必然是不受欢迎的当头棒。

值得我们注意的是主只在一次表明自己是刻意为门徒立榜样——当他亲自为门徒洗脚时(约十三15)——树立服事的榜样；而也只有一次他的门徒提及为他们留下榜样——一个受苦的榜样(彼前二21)。换言之，“为仆”与“受苦”这两个观念是相连的，就像在主的生命中一样。而仆人能比主人大吗？主耶稣论到为首的，必要作众人的仆人，但他所指的并非光是外在服事的行动，因为在这些行动背后可以隐藏着不良的动机。主指的乃是服事的精神，正如人子来是要服事人，而不是受人服事。

在以赛亚书四十二5这段有关弥赛亚的经文中，先知一方面显示了服事的精神，另一方面先知也勾划出那要来的弥赛亚之所以成为神理想的仆人的品质。本来，神拣选了以色列民作他的仆人，希望透过他们清楚地向世界表明他自己；可惜这个民族一次又一次背叛他，辜负他殷切的期望，以色列民虽然失败，主耶稣却光荣地得胜，而我们该以袍的生命原则作为效法的模式。以下是几个重要的原则：

倚靠

“看哪，我的仆人，我所扶持…”(赛四十二1)主耶稣甘心的虚己(腓二7)，应验了先知的预言；袍有着天上地下所有的权柄，但弛却甘心降服，放弃本身的权利和独自运行的意志，存心倚靠创造天地的父神；虽然袍曾“用袍权能的命令托住万有”(来一3)，袍却是如此认同于人性的软弱，以致道成肉身的弛，需要神的扶持。这确是基督降卑叫人惊愕的一面；也只有在我们有耶稣同一的态度时，圣灵才可以使用我们。

悦纳

“我……所拣选，心里所喜悦的。”(赛四十二1)耶和华对他理想仆人的喜悦得到了回报，因为在另一处有关弥赛亚的经文中，子这样说：“我的神啊，我乐意照祢的旨意行。”(诗四十8)

谦恭

“他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。”(赛四十二2)神的仆人从来不鸣锣响道，也不会雷声大雨声小；倒是谦15谦恭恭，不强出头的默默事奉。在今日处处自我推销，先声夺人，华而不实的世代，谦恭实在是最宝贵的品质之一。

撤但不是在这方面攻击主耶稣吗？它不是向主耶稣发出挑战，叫袍从圣殿上的最高处跳下去，好证明袍的身份吗？不过，我们的主并没有陷入驰的诡计中。

神这位仆人这样默默谦卑的工作，以致许多人甚至疑惑袍是否存在。袍工作的方法说明了先知在以赛亚书四十五15所说的话：“祢实在是自隐的神。”在先知的描写下，撤拉弗，就是服事神的天使，也用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚——形象化的表达了他们甘心隐藏的事奉。(赛六2)

感同身受

“压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭。”(赛四十二3)主耶稣同情和了解软弱的和犯错误的。许多时候，人会无情的践踏失败者，但神理想的仆人却不会如此。他擅于安慰，体恤被压伤的肢体，及扇起将残的灯火。

事实上，在事奉的工作上，不少基督徒会忽视了被压伤者的需要，“从那边过去了。”(按：路十32)他们需要显赫于人前，所以不愿付出默默无声和忍耐的代价去扶持软弱和终日故态复萌的肢体：不过，使遭世界鄙视的人回转却是极尊贵的工作。试看彼得吧，在公会审判前，他的烛光是何等微弱；可是在五旬节时，他不是烧得辉煌耀目吗？他与神理想的仆人的会晤，使整个情势都扭转了。

乐观

“他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理。”(赛四十二4)主耶稣从不因外物而灰心丧志。一个悲观者断不能成为一17个使人振奋的领袖。在与黑暗权势争战、为神抢救世上灵魂的当儿，乐观和满有盼望是神的仆人必需具备的素质。神的仆人必定认定目标，排除万难，不达目的誓不罢休。

恩膏

“我已将我的灵赐给他。”(赛四十二1)要完成神的重大使命，光凭上述五种素质，是不足够的：他还必需超然的力量。而此种力量是藉圣灵的恩膏沛降；“神怎样以圣灵和能力膏拿撤勒人耶稣，这都是你们知道的。弛周流四方行善事……”(徒十38)。

       昔日神理想的仆人所接受圣灵的恩膏，今日我们也可接受。在圣灵降在他身上前，耶稣在拿撒勒是默默无闻的。但当主受洗，圣灵降在他身上后，惊天动地的事情就开始发生。仆人是否比主人还要大呢？我们可以省略主耶稣在地上事工至为重要的一环一一圣灵的恩膏吗？