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 被疫苗事件刷屏，我赶紧去采访有孩子的肢体，“这事儿你怎么看？”他回答，“我几乎不给孩子打疫苗。现在新闻一出来，都不敢轻易打疫苗……”

  纵观朋友圈，弥漫着气愤与恐慌，甚至有“绝望”这样的标题出现。不过，很快也有理性的文章出来分析，“疫苗问题事关千千万万的儿童与家庭。过度的恐慌自然是不行的，更不能因此不打疫苗。要树立信心，还是得疫苗自身的监管让人看得清楚明白……”网友竹子称：“但愿恐慌是理性的起点，而不是因噎废食的终点。身处风险社会的现代人，能做的也只是提升信息素养，然后等待命运光临。”

  相信“我们的神过去、现在、未来都在掌权”的小编并不认同“等待命运光临”的说法，只是我也期待，恐慌本身不是目的，如何解决以及如何更好地应对这样的事件才是我们应当思考的。当然，非常能够理解“疫苗事件关乎我们的孩子！”、“等你有了孩子，你就会知道自己有多么在乎，甚至脆弱！”，当我们这样说的时候，我们表达自己的愤怒，我们呼唤公义的监管。

  但我更关心，身为基督的门徒，当如何看待这件事以及我们能做什么？如何在这样败坏的世代中，满有盼望的寻求神的国和神的义，在他的旨意中行力所能及的义？

  惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！（摩5:24）

  以下分享莱特《基督教旧约伦理学》中“第八章公平与公义”的节选内容，希望对你有所启发。

  上帝所应许的公义作者：莱特

大卫秉公行义，可作为模范

  当我们讨论公义乃是君王主要的任务时，并没有提到大卫。然而，大卫在这方面（以及其他许多方面）实可作为后世君王的模范。撒母耳记下第5~8 章连续记载大卫成为全以色列的王，并将首都设在耶路撒冷的过程。这段叙述的开头是简单的摘要，提到大卫作犹大和以色列的王（撒下5:1~5），又以同样的简述和提到不同的国家部门为结尾（类似的经文，亦参撒下20:23~26 和王上4:1~6）。然而，大卫统治的最高潮是在撒母耳记下8 章15 节：“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。”这下半句较好的翻译是：“他开始为他的百姓建立公平和公义”。这诚然是所有真正的君主制度所应渴望的目标——不只是在以色列，而是所有古近东对君主制度共通的理想（虽然未必真正实现）。因此，大卫示范了他的王位继任者所应当要做到的事。他的儿子所罗门起初还勉力为之——那段时间的长度，至少足以让示巴女王对他赞美奉承。后来不秉公行义的君王，会被视为不遵行先祖大卫的道。而少数改革社会，废除偶像，并再度施行公义的君王，则得以媲美大卫。

社会正义将在地上终极实现

  施行公义是授予君王的权力，但历史上有那么多失败的君王，导致以色列对将来那位大卫的子孙有更多的渴望与预言。这位众所期盼的终末性君王，将会实现历史上诸王所未能做到的——建立公平和公义，并藉此实现和平的统治。所以，先知文学中不断看见的弥赛亚盼望，将社会正义在地上的终极实现，视为这位终末性君王的工作。他是最终将上主宇宙性的公平正义带到“人间”的那一位。

弥赛亚君王公义的统治

  这伟大异象的高峰，是将有一位“婴孩”诞生，承担上帝的治理。这样的异象有一个展望：“他是比大卫更伟大的后裔”，要为着所有人，永远成就大卫当时所“开始”做的事：

他必在大卫的宝座上

治理他的国，

以公平公义

使国坚定稳固，

从今直到永远。

万军之耶和华的热心

必成就这事。

（赛9:7）

  另一个与此对应的异象是“从耶西的本必发出一根枝条”，同样强调弥赛亚君王公义的统治：

却要以公义审判贫穷人，

以正直判断世上的谦卑人……

公义必当他的腰带，

信实必当他胁下的带子。

（赛11:4~5）

  耶利米和以西结都宣告他们对大卫式君王的盼望。上帝要亲自抚养他，他也要（根据以西结书）实现上主自己的神权统治。耶利米甚至称他为“雅威——我们的义”（耶23:5 ；结34:23~24）。诗篇第72 篇虽然原是为像大卫一样的君王来祷告，但在一段时间后也被视为对弥赛亚的渴望，企盼一个王，能真正回应诗中所祈求的一切——终结压迫，实现公义，使列国蒙福，一同敬拜上帝，使全地得享丰饶，和平完全实现，并得见上主普世的荣耀。

  以赛亚书的仆人之歌虽然和大卫式的君王没有太强的相关性，但在以赛亚书40~55 章描写上主仆人的段落中，施行公义仍是他使命的关键要素。以赛亚书第42 章第一次提到他时，公平正义就是他靠着上主的灵，所要执行的第一项任务。此外，他不只将公平正义带给以色列，也会带给列国。上主的律法和公义必会扩展直到地极，乃是不断出现于以赛亚书42 章1~9 节的主题。

看哪，我的仆人，我所扶持、

所拣选、心里所喜悦的，

我已将我的灵赐给他，

他必将公理传给外邦。

（赛42:1）

  然而，上帝终将实现他所示范、要求的公义的这种盼望，并不限于终末弥赛亚经文中所呼应的大卫形象。这样一个无法遏止的渴望，事实上是源于认识上主这位上帝的性情。如果全地的审判者不施行公义是让人难以想象的，那我们就更难想象，这位上帝最后竟不会伸手干预、审判人类累积的错误，永远将错谬导正。只有上帝能在最后“恢复次序”。只有上帝能够成就这事，但上帝定意成就这事，更是许多旧约经文绝不动摇的保证。以赛亚看见，那一日是上主的灵大能的工作。他默想着“一王凭公义行政，必有首领藉公平掌权”的美好景象，并期盼着那一刻的到来：

等到圣灵从上浇灌我们……

那时，公平要居在旷野，

公义要居在肥田。

公义的果效必是平安，

公义的效验必是平稳，

直到永远。

（赛32:15~17）

  我们仍应回到打造以色列伟大信仰的推手——敬拜诗人。因为，我们确实可在诗篇中看见诗人热切期待，这位上主是终必来临的上帝。上帝确实必将来到，没有人可以改变。这不只召唤祂的子民欢呼赞美，更对整个地球和所有的受造之物发出召唤。为什么？为什么上帝的来到必带来宇宙性的庆贺？因为当上帝来临，一切将拨乱反正。上帝必要来“审判”——根据旧约这个词原本的意义——使错误归正，罪恶毁灭，为义人辩白，使公平正义得以坚立，并在上帝与人、人与人、人与受造次序之间，建立正确的关系。

国度的好消息

  无怪乎整个受造界都受邀参与这首欢庆之歌。这与诗篇第33篇一样，是敬拜者以信心的想象力所见的一个转化世界的异象。这并非可能发生的美梦，而是必要成就的异象。在信心的眼光中，这个未来是如此真实，因此现在就可以提前庆贺，甚至向列国宣讲这个上帝国度的好消息。因为，最后当上帝、雅威、圣经中的主上帝建立祂的统治时，必有这样的景象：

人在列邦中要说：“耶和华作王，

世界就坚定，不得动摇；

他要按公正审判众民。”

愿天欢喜，愿地快乐；

愿海和其中所充满的澎湃；

愿田和其中所有的都欢乐！

那时，林中的树木

都要在耶和华面前欢呼。

因为他来了，他来要审判全地。

他要按公义审判世界，

按他的信实审判万民。

（诗96:10~13 ；诗98:7~9）