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 巴比伦和埃及的古文献告诉我们，驱逐邪灵的行动，有很长远的历史；邪灵或厉鬼附在人、物件或地方上，亦可被逐出来。圣经记载最早之驱魔故事在撒母耳记上十六～十九。巴勒斯坦地的犹太人可能受东方宗教的影响，愈来愈相信鬼魔邪灵可随时附在人身上，干扰他正常的工作；故到了耶稣时代，驱魔已相当普遍。

按福音书的传统，耶稣的名字具有驱魔的能力，鬼魔亦要在耶稣面前护卫自己（可一24）。耶稣的赶鬼是独树一帜的，不用任何器具或证明，祷告不是技巧之一，也不需奉任何的名字来赶鬼（但比较太十二28；路十一20）；祂所需要做的，就是“吩咐”鬼魔离开，毌怪乎众人看见耶稣驱魔，就惊讶不已（可一27，五14～15）；有人反倒说祂是被鬼附着的（可三20～27）。

从耶稣赶鬼而解释说祂是弥赛亚，很能说明这是出于基督徒的，因为耶稣之前的弥赛亚观念里面，没有赶鬼这回事。耶稣是第一个把驱魔，与魔鬼在第一阶段被打败两件事联在一起的人；至于说耶稣是用法术赶鬼，也是以后才发展出来的思想了。

门徒亦参与耶稣的赶鬼工作（路九1～6）；除了使徒约翰的群体外，赶鬼对使徒时代的教会也很重要。在约翰福音，给予统治这世界之撒但致命一击的，乃是十字架（约十二31，十四30，十六11）；当耶稣吸引人来跟从祂时，这邪恶势力是真实存在的（约十二32）。保罗也有赶鬼的经验，却有点被迫的意思（徒十六16～18）；马太也故意低调处理赶鬼的问题，很可能因为他的教会受到假先知困扰的缘故，这等人就是以赶鬼作招摇（太七15～23，二十四11、24）。马可与路加均强调赶鬼是教会事工之一（可六7～13，九14～29；路十17～20），显出第一世纪信徒与其他驱魔人一样，也是使用代表权柄和能力的名字来赶鬼，对信徒来说，那就是耶稣的名字了（可九38～41；路十17；徒十六18，十九13）。早期信徒相信他们能赶鬼，并不在乎他们说什么或做什么，只因为他们奉主的名发出命令，撒但或其差役（鬼魔），就被耶稣击退。对一些特别困难的情况，他们需要用禁食来进行（可九28～29）。

使徒时代之后，教会仍然奉耶稣的名赶鬼；这方式一直到近代灵恩运动兴起，再度受到重视。除了使用耶稣的名字外，赶鬼的方式也各有不同。有些地方除了用耶稣的名字外，亦复述耶稣的“历史”作武器。此外驱魔人的气息、触摸，及十字架的记号，都是赶鬼的方式；北欧有些地方，甚至相信大蒜也有驱魔袪邪的力量呢。

教会有段时期把洗礼和赶鬼连在一起，认为洗礼能叫人除去不洁之灵。罗马的高乃略（251～3年任罗马主教）在252年，曾写信给安提阿的费边，告诉他“驱魔人”在西方，已成为教士四种低层教制之一。到了六世纪，受教廷委任的驱魔人，都有一工作守则或手册，里面记有驱魔用的祷词及咒语。

直到1969年，罗马天主教为婴孩施洗时还有驱魔仪式，但只有获得主教委任的神父才可以驱魔。马丁路德修订的“洗礼程序”（1526），把“吹走邪灵”一部分删去，同时把三种驱魔变为一。在洗礼之外，路德认为祈祷比驱魔更为重要。《公祷书》第一版（1549）记有洗礼前的驱魔仪式，但自1552年起，此节就删去了。根据英国国教教规第72条（1604），教士未得主教准许，不能“藉禁食或祷告赶鬼”。对现今多数人而言，世界观已改变了，认为极少甚至没有一种现象，说得上是鬼魔的工作；他们认为正确赶鬼之道，就是悔改、信心、祈祷，及守圣礼。尽管神学家与教会领袖一直想低调处理赶鬼的事，近年被鬼附及赶鬼的报告还是多起来。

神学家及教会领袖，不欲公开讨论人被鬼附身及赶鬼之事，想来与60年代释经界及神学界盛行“化除神话”颇有关系。按布特曼的解释，一个充满神仙或邪灵的世界，是一个初民的迷信世界，对现代人已没有多少意义。我们都不想给人一种无知识及迷信的感觉，因此我们可以很自然地说到神的名字或事情；鬼？那是迷信的代号！我们通常用精神学的名词及理论来应付它，或是把它解释掉，或者交给精神科医生。

在真实的宣教及牧养层次，也就是不在神学家及教会领袖活动范围内的层次，人被鬼附及赶鬼的情况屡有发生，即使在60年代及之前也一样普遍，尽管有些事例，明显地是属于精神失常的个案。

近代赶鬼的报告较多，原因可能有两种∶人对灵界活动的接纳甚至好奇，比以前增加了，这是近代宗教热潮的一个现象，中外无别；第二是宗教界敢于应付邪灵鬼怪的人士多了，佛教、道教、地方宗教，以至基督教的灵恩派皆如此；尤须重视的，是第三波灵恩运动人士引用宣教学的理论，提醒人要注意邪灵的活动。

启动第三波灵恩运动的温约翰，引用宣教学者希伯特的概念，指出现代宣教士及牧师工作成效低落的原因，这概念就是“忽略中层的谬误”。所谓中层者，即这个世界内种种圣灵和邪灵的力量。上层是宗教关心的信心、神迹，和他世的问题；下层是科学家关心的感官知识与经验。希伯特本于宣教的经验，发现受西方神学训练的宣教士，常不能应付第三世界宣教工场，如敬拜祖先、邪灵、巫医，和被鬼附等等的属灵问题，皆因在科学发达和人心完全世俗化、惟理化的现代社会，人不再相信或重视灵界的活动，以致不能解决当地人士提出现实的灵性问题，其中尤以被鬼附的问题最为严重。

温约翰的另一同事提别，更强调宣教士必须敢于学习“权能接触”，以便能与世上种种黑暗势力宣战，并且得胜。要充分装备，单单技巧的学习是不够的，必须经历彻底的“世界观转移”不可，亦即从一个惟物和世俗的世界观，转到一个可容纳圣灵与邪灵活动的世界观；这样，再加上倚靠圣灵的权能，基督徒就能驱魔袪邪，为神国打美好的仗。温约翰并不认为，只有经按立的神职人员才能赶鬼，任何重生得救的信徒，皆有这个权利和责任；第三波人士的聚会，也常把赶鬼提升为正常的事奉，和聚会的项目。

我们可能不同意第三波人士轻易接受任何超常表现，即为邪灵附体的后果，而且过分鼓励平信徒参与赶鬼的工作，也可能是极度危险的事情；邪灵鬼怪若是真实的势力，叫信仰根基不稳，和经验肤浅的信徒轻忽地与之接触和交锋，无疑是把一个装备与训练不足的新兵推上前线，这是不智的。无论第三波人士对赶鬼的认知与行为有何不足之处，他们倒也提醒我们，完全忽略邪灵鬼魔的工作，是更大的不智。