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       在圣经中，这是只神记录罪与救恩的法律用语。圣经有关归算的教导，代表着基督教信仰中一个主要的教义。虽然这个名词不见于圣经，但其动词“归罪于”却常在旧约及新约中出现。在圣经的用词中，“归算”是指“归在一个纪录或一个账目中”。在关乎救恩的教义时，这个字是一致地含有法律意义。腓立门书18节中，使徒保罗肯定承担阿尼西姆的债。在此刚可说明这个字在神学用语上的意义：“他若欠你什么，都归在我的账上。”

因此，当圣经谈及好或坏的归账时，并没有涉及道德品格上改变的含义。圣经肯定一件事，就是从神的角度而言，义或罪算在每个人的账上。广义来说，圣经教导我们，神参与算账的过程（诗32:2），就如人算账一样（撒上22:15）。通常，好行为归入被奖赏的账里（诗106:30、31）。而恶行则归入受到刑罚的账里（利17:3、4）。

圣经说出归罪的三个不同神学概念。虽然不同，却又彼此相关。首先，圣经肯定亚当的原罪是算在全人类的身上。在神的至高计划中，第一个人的不顺服行为，就算在人类的每一个成员的账上。因此，每个人都有份于原罪的罪咎和刑罚。其次，人的罪及罪咎是算在基督的账上。故此，虽然救主不是罪人，他却要承受罪所带来的刑罚。最后，圣经教导我们，基督赎罪工作的结果，使他的义算在信徒的账上。虽然信徒仍未完全圣洁或为义，他们却在神的律法面前称义，而且“穿上”基督所归给他们的义。

归罪和原罪

圣经中有关罪的教义，必然要涉及亚当的罪算在他后代身上的问题。创世纪三章1至13节描述罪是如何进入世界，16至19节详述神对亚当和夏娃不顺服的惩罚。虽然这里的看法是限于犯罪的结果怎样影响亚当及夏娃，但人类的经验显示，他们早年的罪已经影响整个人类。在罗马书五章里，使徒保罗肯定指出，正如亚当不顺服的行为把灵性的毁灭带给人类，基督顺服，死在十字架上就带来义及永生。罪是从一人入了世界，死又从罪来，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗5:12）。当保罗这样写的时候，他并不是说所有的人都犯罪，都要死。除此以外，他强调亚当的罪带来的罪咎和刑罚，是直接归到他的后代，于是，所有的人都因此而死。保罗在多处经文重申这个事实：“若因一人的过犯，众人都死了”，“因一次的过犯，众人都被定罪”，“因一人的悖逆，众人成为罪人”（罗5:15、18、19）。保罗在哥林多前书十五章22节宣告“在亚当里众人都死了”，进一步突出圣经在这方面的教导。亚当原来不顺服的行为，都算在全人类的身上。

余下的问题就是：人类如何有份于亚当的过犯。虽然圣经没有明确地谈及这个问题，现今有两个理论：1. 作为全人类之首及代表，2. 全人类，包括魂和体，就遗传而言已存在于亚当里面（“实在”论或“种籽”论）。后者引用希伯来书七章9至10节作为支持。这两节经文说亚伯拉罕的后裔利未，纳了十分之一给麦基洗德王，那就是说在族长时期，亚伯拉罕纳了十分之一给王的时候，利未已在他的身内。

归罪和献祭

对于将人类的罪合法地归在基督身上，圣经没有明确地用“归罪于”的字眼，但基本的概念已存在。旧约的祭祀制度已预表把罪归在基督身上。献祭是把献祭者的罪象征性地转移到被献祭的动物身上。于大赎罪日，在公山羊身上所作的礼仪（利16:20-22），象征着把人的罪和罪咎转移到神制定的替身身上。当大祭司把手按在羊的头上，并承认百姓的罪时，他就是把百姓的罪转到羊的身上。“这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地”（第22节）。以赛亚书五十三章充满献祭的意味。它肯定人的罪已经算在耶和华的仆人身上。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，“耶和华使我们众人的罪都归在他身上”，“他却担当多人的罪”（赛53:4、6、12）。

使徒保罗把基督在十字架上承担信徒罪的刑罚的主题，充分加以阐述。因此，他写道：“神使那无罪的，替我们成为罪。”（林后5:21；来9:28）同样，他形容基督是承受了摩西律法的咒诅（加3:13）。最后，对照以赛亚书五十三章的说法，使徒彼得肯定基督“被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”（彼前2:24）全世界的罪都归到无罪的救主身上这意念，解释了基督在十字架上的呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太27:46）

义的归算

基督的义算在使徒身上，这也包括在归算的主题中。亚伯拉罕生平的一件事，表明了义的归算是基于信。当神应许亚伯拉罕有物质及属灵上的福祉时，创世纪十五章6节说他“信耶和华，耶和华就以此为他的义”。圣经教导我们，没有人天上具备神所要求的义的标准（诗130:3；赛64:6；罗3:10）。然而，在他满有恩典的救赎计划中，神亲自使公义临到人，以满足他圣经的本性（赛45:24；54:17；何10:12）。那就是说，当人凭信心接受耶稣所作成的工，以满足律法的要求时，神就把基督的义归算为信徒的义。把神的义归算为信徒的义，是保罗写罗马书的一个重要主题（罗3:21至5:21）。所以，保罗谈到有福的人是“那在行为以外蒙神算为义的人”（罗4:6）。而且因为基督的义归算在信的人身上，使人可以在神的法庭面前称义（罗5:18）。圣洁的神宣告罪人无罪，是基于基督的死所带来的义，归算在罪人身上。保罗得胜地肯定，藉着基督的牺牲，他“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前1:30）。当保罗祷告自己会“得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义”（腓3:9），他的思想正是跟哥林多前书所说的意念相同。在保罗的写作中，“神的义”出现了9次。保罗被这深奥的事所抓着，那就是神藉着人对基督救赎工作的信心，把客观的义归算在信徒身上。

故此，圣经教导有关亚当的罪所带来的毁灭性影响，对于相信基督的人来说，已经有效地完全地推翻了。把人的罪归算到基督身上，基督的义便可以归算给信徒。神合法地把义归入不配的人账下，就叫那些陌生的及疏离的人能同享亚伯拉罕的特权身份，成为“神的朋友”（雅2:23）