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一. 慈运理生平, 历史&教义:

二. 加尔文:

三. 神学思想:

圣经权威性：神透过圣经向人启示。圣经除了帮助我们看清楚事物的真相。还带着圣灵的大能改变人心，叫人明白真义，并遵从祂的话语。圣经中一切的律法，先知的讲论及福音的内涵都是指向主耶稣基督的启示，神按自己的旨意，定意道成肉身，丰丰满满的有恩典、有真理，住在人的当中，将自己具体地彰显出来。神既如此定意，人除了透过基督以外，便没有其他途径认识神。而圣经的总结和中心便是基督，因此，透过圣经，我们才会认识基督。

预定论: 16世纪在荷兰当时阿民念派在教会中制造了许多纷争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提出：

神的拣选与否在于他预见人是否有信心。虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。人可以拒绝神拯救之恩。真正重生之人不一定在信仰上确被保守。

为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会的代表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外国代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平等的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加尔文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成多特信经，规定加尔文派教理五项，是加尔文预定论全备的推演：用英文的头五个字母“TULIP”来表示加尔文主义的五大特点。

人全然的败坏(Total Inability)

神无条件拣选(Unconditional Election)

基督限定赎罪(Limited Atonement)

圣灵有效恩召(Irresistible Grace)

圣徒蒙保守（恒忍）(Perseverance of the Saints)

三位一体: 弗4:5.filioque (从父和子出) 子是出于父，灵是出于父和子(彼前1:11)。和子说出现 589年 Synod of Toledo . 第九世纪为东西教会争论的焦点。 1014年罗马天主教采用和子说的尼西亚信经之传统，但是东正教不能接受。1960年东正教加入普世教协，又成为议题。新教虽对罗马天主教的一些神学看法有所批判，但其对圣灵的看法，基本上仍然沿袭西方教会传统。

教会中的圣礼只有两种，就是洗礼和圣餐礼。对于圣餐的意义，加尔文有他独特之处。他不赞同慈运理认为圣餐只是一种象征。圣餐中的饼和杯固然不是真的变了质，但那些饼和酒是属灵的素质，是神用来喂养我们的灵，因此，饼和酒带着属灵的能力，享用后，真的会领受属灵的福气。至于洗礼，同样地也不单只是一种象征。当人受洗时，人从神接受了神应许的恩典，也同时向神立约，而神则与人坚立所立的约。换言之，受洗是人与神的立约，是极其庄严的时刻。不过所立的约，只是对于那些真正被拣选的人才有效，那些未被拣选的，立了约，也一无所有。

教会的组织：治理教会必须要回归圣经，而不应按时代、环境而定。在圣经中，教会的组织纯粹是一种恩赐的配搭，教会中的牧师、长老、教师、执事，各按其职，完全没有等级之分。

四. 教会分布: 瑞士, 荷兰, 东欧, 苏格兰(英国), 加拿大, 美国, 亚洲, 非洲, 大洋洲,

五. 结论: 其代议制是现代民主政治之滥觞, 如 : President Lee。