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　　希伯来人的伟大领袖，曾带领他们脱离埃及的捆绑，进入迦南应许之地；也曾在西乃山上给他们宣读律法，这律法就成为了他们历世以来宗教信仰的基础。摩西可以说是集多种身分于一身，其中包括：先知、祭司、颁布律法者、审判者、代求者、牧人、行神迹者，以及民族的创立者等。

　　摩西这名字的意义不能确定。圣经把它当作希伯来文来解释，意思就是「拉出来」（出二10；参撒下二十二17；诗十八16）。然而，这若是一个埃及名字，由发现他的法老女儿所起的，那么「摩西」这名字就极可能是从埃及文「儿子」这字演变而来（许多著名的埃及名字也包括这部分，例：亚模西士、杜得模西士和兰塞）。旧约再没有其他人用这名字。 

　　摩西毫无疑问是旧约里最重要的人物（其名被提及767次之多），他的影响力也延展至新约（在新约中出现79次）。摩西一生前40年生活在法老的王宫中（徒七23），在那里「学了埃及人一切的学问」（徒七22）。第二个40年住在米甸；因为他杀了一个欺压希伯来人的埃及人，于是逃亡至米甸躲避法老的愤怒（徒七23-30）。最后的40年他全心带领以色列人，离开埃及的奴役，往神应许赐给亚伯拉罕及其后裔（创十二1-3）的地方去。摩西死时，年120岁，成功地带领以色列人经过40年旷野的飘流，来到约但河的东面，面对应许地的边缘（申三十四7）。他是历史上一个伟大的人物，带领一群奴隶，在一个难以想象的困境之下，把他们模塑成一个民族，这民族影响和改变了整个人类历史的进程。

背景

　　圣经是研究摩西生平的唯一资料来源，考古学证实与摩西有关之事件的可信性，但却从未提供任何证据证明他的存在或他的工作。摩西的故事始于雅各，他因迦南地有饥荒，便带着众子及其家人一起来到埃及。这家族在约瑟的邀请和法老的欢迎下，在埃及东北面一个名歌珊的地方住了下来，他们在那里住了430年（出十二40）。在这段期间，他们的人数迅速增长，遍满歌珊地（出一7）。后来埃及有不认识约瑟的新王兴起，圣经并没有说明这法老的名字，学者对于这法老是谁也没有一致的看法。最常见的意见认为这法老要不是杜得模西士三世（主前1490-36），就是薛提一世（主前1309-1290）或兰塞二世（主前1290-24）。法老恐怕他们的人数继续增长下去，会成为国家的威胁，于是便设法压抑他们的增长。法老派他们建造两座积货城──比东和兰塞，但这些苦工却没有令他们的人数减少。下一步，他要求收生婆合作，把生出来的希伯来男婴杀了，但收生婆并没有听从这命令。其后，法老便命令希伯来人自己把男婴淹死在尼罗河。就是在这第一次迫害犹太人的背景中，婴孩摩西出生了。

第一个40年──在埃及编辑本段

出生和早期生活

　　一个名暗兰的利未人娶了他父亲的妹妹约基别为妻（出六20；参出二1）。他们第一个儿子亚伦，比摩西年长三岁，生于要淹死希伯来婴孩的命令之前，因为圣经没有指出他的生命曾遭任何危险。然而，摩西出生时，这可怕的命令已实施了。摩西的母亲把他藏了3个月，直到不能再藏，便取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，把孩子放在箱里。她把箱子搁在河边的芦荻中，摩西的姊姊米利暗远远站着，看看会发生甚么事。不久，法老的女儿（约瑟夫认为她是帖模提斯，其他人则认为她是赫斯苏特，但其确实的身分仍未能肯定）如常带着宫女来到河边沐浴。她发现了婴孩，认出他是希伯来人的孩子，并决定收养他，如同自己的孩子。米利暗从藏匿的地方走出来，主动提出为婴孩找一个希伯来妇人作奶妈，公主也同意她的安排。米利暗便把婴孩带回家，摩西留在母亲身边约有2、3年（参撒上一19-24）。圣经没有记载摩西的成长时期，究竟他母亲有没有在他童年的后期和青少年阶段继续去看望他？有没有把他真正的身分告诉他？有没有把希伯来人的信仰教导他？这一切都只可以凭想象去推测。摩西像皇室中其他成员一样，学了埃及人一切的学问，并且「说话行事都有才能」（徒七22）。

跟本族人认同

　　摩西何时知道自己是希伯来人，而不是埃及人，我们不得而知，但明显他在40岁时已知道这事。一日他往看自己的族人，并观察他们受奴役的情况，因为法老在摩西出生时所施行恶待希伯来人的法令仍未收回。摩西看见一个埃及人欺负一个希伯来人，怒从心生，便杀了埃及人，把他埋葬了。他以为没有人知道这事，但翌日，当他尝试调解两个希伯来人之间的纠纷时，才知道事情已败露。那两个希伯来人皆与他敌对，指他是杀人凶手，说：「谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？」（出二14）使徒行传七章25节又加上：「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。」摩西知道事实已经败露，自己虽是皇室中人，但仍不能免却杀人应有的惩罚，于是逃亡至米甸地。

第二个40年──在米甸编辑本段

和叶忒罗家结亲

　　摩西来到米甸后不久，坐在井旁歇息的时候，看见米甸祭司的7个女儿出来打水饮羊；其他牧羊人走过来，欲赶走她们。摩西路见不平，便插手干预，并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗（出三1；又名「流珥」，出二18；或「何巴」，民十29）知道这事，便请摩西与他们同住，并把西坡拉（名意是「小鸟」）给他作妻子。摩西在米甸时，与西坡拉生了革舜（出二22）和以利以谢（出十八4）。40年过去了，摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到，在已届80之年，神不久还要催促他返回埃及宫中，面对他曾逃避的法老的儿子，要求他释放以色列人，脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记他的子民，现在便准备要拯救他们。

在烧着的荆棘中和神相遇

　　一日，当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山（又名「西乃山」）。神从荆棘里的火焰中向摩西显现；荆棘虽被火燃烧，却没有被烧毁，摩西移步看个究竟，便听见神从荆棘中呼唤他，说：「摩西，摩西！」摩西回答说：「我在这里。」摩西欲再走近，神却说：「不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。」（三5）神又进一步说明祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；神向摩西保证，他已看见了他百姓所受的苦，听见了他们所发的哀声。然后他告诉摩西，他已计划差遣摩西往埃及，把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来（三10）。

　　面对这个似乎是他能力范围以外的挑战，年老的摩西用了许多借口来推却这任务。摩西说：「我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？」神却保证他必与摩西同在（三11、12）。摩西找来另一个借口说，若以色列人问他打发他来的神叫什么名字时，他并不能回答；神就以含有隐意的句子启示他的名字，他说：「『我是自有永有的』……你要对以色列人这样说：『那自有永有的打发我到你们这里来』。」（三13、14）对于这名字，有许多不同的解释，在各种分歧的解释之中，不容罝疑的是，这名字暗示了神的自存和自足。摩西跟着反驳说，他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来，他们必不相信。神给他3个神迹作为回应：他把牧杖丢在地上，牧杖立即变作蛇：他把手放在怀里，手就长了大痲疯；神又告诉他，他把尼罗河的水倒在地上，水必变作血（四1-9）。

　　即使有了这些有力的证据，证明神与他同在，摩西仍不愿接受这重任，他说：「主啊，我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」（四10），神告诉摩西他必会指示他当说的话。但不管神如何保证，摩西仍求神差遣其他人，神一方面向他发怒，另一方面又心生怜悯，于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人，不过，神说他的指示仍会直接传达给摩西。

　　其后，摩西返回叶忒罗那里，但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。

返回埃及

　　摩西带着妻子和两个儿子返回埃及，但只是告诉岳丈他回埃及的目的是探望族人（四18）。圣经记载说，摩西叫妻子和两个儿子骑在同一匹驴子上（四20），3人同坐一匹驴子显示两个孩子仍然年幼，并不是摩西结婚初期所生的。在路上一个住宿的地方，一件奇怪的事发生了；耶和华遇见摩西，想要杀他（四24），这明显因为摩西在离开米甸之前，仍未替孩子行割礼。西坡拉知道摩西的生命有危险，便亲自执行这仪式，并对丈夫说：「你真是我的血郎了。」（四25）姑勿论这次与神不寻常的相遇含有些什么其他意义，这遭遇确实是一个严肃的提醒，提醒那作约民领袖的人，自己先不可忽略约中任何一部分（创十七10-14）。

　　神命亚伦（他仍在埃及）上山，到他在荆棘火焰中向摩西显现的那山上去，在那里与他的弟弟相见。摩西把所发生的一切事情告诉了亚伦，并一起返回埃及，聚集了众长老，告诉他们一切。摩西和亚伦在众民面前施行神迹时，他们就相信这两位领袖是奉神差遣来拯救他们脱离困苦的（出四30、31）。

第三个40年──由埃及至迦南编辑本段

和法老会战

　　摩西返回埃及不久，在亚伦的陪同下，来到法老那里重复耶和华的要求：「容我的百姓去，在旷野向我守节。」（出五1）法老拒绝这要求，声言他从未听闻摩西的神。当时的埃及王看他们自己是神，所以我们可以想像法老认为这是何等的侮辱。他不单拒绝摩西的要求，而且还加重希伯来人的重担。这事以前，希伯来人做砖所用的草是由埃及人供应的，现在他们要自己去捡草，但做砖的数目不可减少。希伯来人痛苦和愤怒地转向摩西说：「你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名。」（五21）即使摩西也不明所以，遂向神抱怨说：「你为什么苦待这百姓呢？」（五22）拯救希伯来人脱离困轭，并且会带领他们进入他应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地（六8）。神吩咐摩西再次来到法老面前，重复那释放希伯来人的要求，并声明法老若不答允，必遭惩戒。

       摩西再次进入法老的宫中，重申释放以色列人的要求。摩西把杖变作蛇，欲以此吓倒法老，可是，埃及的术士用邪术也能行这神迹，因此法老心里刚硬，不肯听从摩西。随着摩西在埃及地一件接一件的施行九灾，显出神的全能，使法老屈服。这九灾包括将尼罗河的水变作血（七20-24）、蛙灾（八1-15）、虱灾（八16-19）、蝇灾（八20-32）、畜疫之灾（九1-7）、疮灾（九8-12）、雹灾（九13-25）、蝗灾（十12-20），以及黑暗之灾（十21-29）。摩西施行蛙灾、蝇灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾时，法老感到狼狈，曾暂时温和下来，答应摩西的要求，但天灾过后，他的心又再刚硬，收回他的承诺。头9灾严重地破坏了埃及地，但以色列人仍未得释放，不过，还有一灾为埃及人预备，这也是最可怕的一个灾害。

第一个逾越节

       神告诉摩西，还有一灾要临到埃及人：「凡在埃及地，从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，都必死。」（十一5）此外，他向摩西保证，这灾不会伤及希伯来人任何一家，「好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」（十一7）

　　神透过摩西和亚伦，指导以色列人准备尽快离开埃及。他们要向埃及人要金器和银器（十一2、3），埃及人也许因为惧怕希伯来人，都答应了这要求，以为送出了礼物，埃及地的灾祸便会止息。神又吩咐希伯来人每户预备一只羊羔，若人少，可与邻舍共取一只。这是为埃及地最后一顿晚餐所预备的（后来成了以色列人历代以来为逾越节的定例）。羊羔的血要涂在门框和门楣上，以色列人要在屋里吃逾越节的晚餐。神应许希伯来人，凡是门上涂了血的，伤害必不会临到那一家。此外，又吩咐他们预备无酵饼。到了半夜，耶和华那死亡的使者起来击杀埃及地所有头生的，由法老的长子直至被囚在监里的都不能幸免，埃及人中，没有一家人可以逃过这灾难。法老看见了所发生的事，便命令摩西和以色列人立即离开埃及地（十二31、32）。圣经说离开埃及的男丁约有60万人。连妇女和孩童在内，总人数可能超过200万，这对埃及的经济来说，是一个十分严重的打击。

出埃及

 　　出埃及的事件被称为旧约的焦点；诚然这是旧约的中心事件，也是以色列进展成一个民族的时刻。犹太人今日仍回顾这事件，看为神在历史中拯救以色列人的伟大救赎行动，正如基督徒以信心看十字架为伟大的救赎行动一样。

　　现今我们不能准确地肯定希伯来人出埃及的路线，不过，学者们却提供了许多不同的意见。以色列人没有采取最短、最直接的路线（那是沿着地中海的海岸，约需10日的路程），却向着西乃山进发。摩西早年曾在那里的荆棘火焰中遇见神，神指示摩西带领以色列人返回相同的地点，作为神差遣他拯救其子民的标记，以色列人并要在那里敬拜神（出三12）。希伯来人没有忘记约瑟曾要求他们返回故乡时，把他的骸骨也一起带回去（创五十25；出十三19）。

　　在路上，日间有云柱在以色列人前面，夜间也有火柱。云柱代表神与他们同在，并且引领他们踏上前路。

　　在埃及那边，法老又反悔让希伯来人离开埃及，于是差遣军队追上去，要把他们带回来。希伯来人看见一片愈来愈接近的尘土，知道埃及的军队正追赶上来，感到十分惊惶。他们面对着汪洋大海，前无去路，后有追兵，不知如何是好。于是以色列人转向摩西，埋怨他好把他们领出埃及。神再次向他们保证，叫他们不用害怕，也不需作任何防卫，神应许要为他们打这场仗，并且要把胜利赐给他们（出十四14）。

　　耶和华用强烈的东风把芦苇海（传统误作红海）的水分开，让以色列人从干地走过去，到海的彼岸。

　　埃及人从后赶上，跟着以色列人走在干涸的海床上，但在他们还未到达彼岸之时，海水已复合了，埃及兵马都被淹毙在大海之中，以色列人则平安到达彼岸。以色列人用诗歌庆祝神的拯救（出十五），然后继续他们的旅程。其后的叙述描写以色列人在沙漠中挣扎求存──缺粮和缺水、内部不和、埋怨摩西、与敌人争战等等问题。在这些经历中，摩西成为他们团结起来的力量和伟大的属灵领袖。

　　虽然以色列人不久以前才看见神拯救的大能，但他们的信心并不坚强。3日后，他们来到一个地方，水不能饮用，他们便开始向摩西发怨言。耶和华指示摩西洁净水泉，众民的需要遂得着满足（十五22-25）。他们到达汛的旷野时，又再发怨言，这次是由于食物的短缺，神供应吗哪以满足他们的需要；吗哪是一种像饼的东西，可作他们的食物，直至进入了迦南（十六1-21）。后来，众民在利非订安营之后，又再次发怨言，这次是由于缺乏食水，神再一次满足他们的需要，叫水从何烈的磐石流出来（十七1-7）。当他们仍在利非订安营时，亚玛力人来攻击他们，但神赐给以色列人一次大胜利（十七8-13）。

　　摩西和以色列人到了西乃，在那里安营。叶忒罗来探望摩西，把摩西的妻子和儿子也一同带来，显然西坡拉先前是决定了与孩子返回父家，没有跟摩西一起往埃及去。这是一个快乐的重聚，叶忒罗向神献上燔祭和平安祭（这行动使一些解经家认为叶忒罗是一个真心敬拜神的人，甚至好像摩西一样；然而，他如何与希伯来信仰扯上关系却不得而知）。叶忒罗看见摩西要亲自解决众民所有的纠纷和困难，而没有人协助时，便建议摩西在民中选出一些有能之士，让他们分担一些较轻的责任，摩西接受了这建议。不久，叶忒罗便返回自己的家乡，没有留在西乃，参与以色列人与神的立约（十八13-27）。

神在西乃颁赐律法

       神信守向摩西的承诺，他把希伯来人从埃及为奴之地领出来，并带领他们到达他差遣摩西作众民领袖的地方。神现在已准备好与以色列人进入约的关系。在闪电、雷轰、密云、火焰、浓烟和地震这惊人、壮观，好比火山爆发的情景之下，神降临在西乃山上，吩咐摩西上山。摩西在山上逗留了40昼夜，接受了律法，这律法将要成为盟约之基础。

　　在西乃山上，神启示自己是一位要求人在生活各方面对祂完全忠心与专一的神，同时祂定意与子民建立个别相交的关系。

以色列民的悖逆

        摩西停留在西乃山上的时候，山下的众民开始显得不耐烦，并且怀疑摩西会否回来，于是便来到亚伦面前，要求他为他们铸造偶像，作敬拜之用。众民献出身上的耳环，亚伦便将之铸成牛犊的形状。他把金牛犊交给众民时说：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（三十二4）翌日，他们齐集敬拜这偶像，献过祭，就吃喝喧闹。神把山下正在发生的事情告诉摩西，并愤怒地宣告他要毁灭这民，要从摩西和他的后裔另立一个大国，摩西立即为百姓求情，神的震怒才稍歇。摩西带着两块写上律法的石版下山，但当他看见以色列民所作的事，便不能抑制怒气，他把法版摔碎在地上，然后把金牛犊捣碎成为粉末，用水混和，命以色列民喝。摩西愤怒地转向亚伦，要求他为所犯的大罪加以解释。亚伦推卸责任说：「我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。」（三十二24）因为众民所犯的大罪，摩西征求民众自动出来执行神在他们身上的审判，利未支派的人作出了回应，那天被杀的百姓约有3,000人，自愿的利未人后来得到摩西的赞赏和嘉许（申三十三9、10）。摩西又再为众民代求，表明神若不饶恕他们，他宁愿与他们一同灭亡。神就动了怜悯之心，应许摩西说，耶和华的使者仍会与他们同行（出三十二34）。摩西作了一个特别的要求，求神让他看见他的荣光。神指示摩西凿出两块石版，像他摔碎的一样，然后翌日返回山上。耶和华在那里，在摩西面前经过，并宣告他的名，说：「耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」（出三十四6）摩西再停留在山上40昼夜，重新再领受禁拜偶像的警告，并从耶和华得着进一步的指示，接受另外两块写上十诫的法版。摩西从山上下来的时候，并不知道自己因曾与神交谈，所以脸上发光。众民起初不敢走近他，但他呼召他们，聚集在他面前，并重述耶和华在山上向他说的话。其后，他用帕子蒙在脸上，只是来到耶和华面前才把帕子除下来。保罗说这帕子的目的，是避免众民看见摩西脸上的光渐渐褪去（林后三13）。

会幕和祭司制度之设立

       摩西第一次上山接受律法时，神指示他收集一些用以建造会幕或帐幕的材料，就是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油、做膏油和香的香料、红玛瑙和其他宝石（出二十五3-7）。同时，神也给了他建筑的蓝图，以及祭司分别为圣的礼仪。一个名比撒列的人全权负责会幕的建造，并由亚何利亚伯协助（三十一1-6）。会幕像一般帐棚一样，是方便携带的，这样，希伯来人在前往迦南的路上可随时把会幕拆下来，在另一站再搭建。

　　除了会幕方面的指示外，神也将一些应献的祭指示摩西，包括：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭（利一至七）。摩西也负责膏立亚伦和他儿子为祭司，并建立敬拜制度的仪式（利八至九）。

　　这严肃的宗教礼仪建立了一段时间之后，亚伦其中两个儿子，拿答和亚比户，把不合规格的凡火献在耶和华面前。结果有火从耶和华那里出来，把他们消灭了。摩西禁止亚伦和其余两个儿子以利亚撒及以他玛举哀，因为拿答和亚比户是犯了罪被惩罪（利十1-7）。他们所犯之罪的性质究竟是什么，很难下定论，但肯定是与干犯神的圣洁有关。所以，利未记余下的部分均强调一些条例，说明神期望他的子民过圣洁的生活。这些条例可用一句话概括言之：「你们要圣洁，因为我耶和华──你们的神是圣洁的。」（利十九2）

　　众民仍在西乃的旷野安营时，神吩咐摩西数点他们的人数：「所有的男丁……从二十岁以外，能出去打仗的。」（民一2、3）人口普查完毕后，得出的结果是，男丁数目有603,550人。利未人是分别数算的，共有22,000人。

由西乃至加低斯

      以色利人从离开埃及至核点民数时已有一年的时间（民九1）。神提醒众民要守逾越节。他们守了节，1个月后，便离开西乃，来到巴兰的旷野。一路上，他们埋怨说只有吗哪一种食物太单调，渴望可以吃到鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，像在埃及时一样（民十一4-6）。神十分愤怒，便给他们大量的鹌鹑，但当肉仍在他们牙齿之间，神便用最重的灾殃击杀他们。米利暗和亚伦也像众民一样，存着抱怨的态度，他们批评摩西娶古实女子为妻（民十二1、2）。我们不能确定这古实女子是埃提阿伯人，还是指西坡拉的另一种说法。若摩西确实再婚，旧约中却没有任何地方提及这段婚事。摩西对兄姊的指控没有作出任何答辩，因为他不需要答辩，神已干预这事，亲自为他的仆人辩护。由于米利暗出言毁谤摩西，所以神责打她，使她长大痳疯。当亚伦看见米利暗的情况，就承认跟米利暗一样犯了罪（民十二10-12），在摩西切切代求之下，米利暗的大痳疯始得痊愈。

　　众民在巴兰旷野的加低斯（又称「加低斯巴尼亚」，民三十二8等）安营时，摩西派十二探子往迦南。每支派要打发1个人，窥探那地的情况，好准备以色列人进入。40日后，探子回来了。

　　虽然他们均回报那地是肥沃美好的，但其中10人却惧怕迦南人，不主张进入迦南地，只有约书亚和迦勒愿意前往占领那地。全会众都附和不愿进入迦南，并决意选出一位新领袖，带领他们返回埃及，免得死在迦南人的刀下。他们势将用石头打死摩西和亚伦。在那一刻，神亲自干预这事。若不是摩西求情，神便已把全会众都消灭了（民十三1至十四19）。摩西指出神若不带领众民进入迦南，周围的列邦必认为以色列人的神没有能力带领他们进入应许之地，神再一次勉强答允摩西的要求，饶恕了以色列人，但补充说，众民中20岁以外，曾埋怨神的，不得进入应许之地，他们要在旷野飘流40年，直至那一代的人全部死去，他们的儿女才可进入迦南（民十四29-33）。众民听见神的宣判，便想马上进入迦南地去，使这刑罚无效。

　　但由于神没有与他们同在，所以他们惨败于亚玛力人和迦南人手下。

在旷野的四十年

       在旷野飘流的40年间所发生的事件，可知的并不多。纵然神已严严地审判众民，但他们的态度仍然不变。一个名可拉的人带领另一次叛变，向摩西和亚伦的权威挑战；摩西和亚伦为这些悖逆者恳求神，神却不听（民十六22-24），但神吩咐全会众远离可拉及其同党的帐棚。众民正观看的时候，地就裂开了，把叛党连同他们的家眷、财物，全吞下去；虽然以色列人亲眼看见背叛者的结局，仍转向摩西和亚伦，指控他们杀害自己的族人。这时，神吩咐摩西离开满口怨言的群众，好让神亲自报复。虽然摩西赶紧为众民赎罪，但在刑罚停止之前，已有14,700人死于瘟疫。耶和华为了向以色列人证明摩西是他拣选的领袖，便吩咐摩西从每支派取一根杖，放在会幕中。神要使祂所拣选之人的杖发芽，以止息众民的怨言。亚伦的杖果然发芽、生了花苞，并且开花。可是，群民只是更加埋怨，同声怨道：「我们死啦！我们灭亡啦！都灭亡啦！」（民十七12）

　　到了旷野飘流的末期，米利暗在加低斯死了，并且葬在那里（二十1）。众民再一次为缺乏食水而发怨言，神命摩西吩咐磐石出水，以满足众民的需要。摩西没有吩咐磐石，却用他的杖敲打了两下；磐石流出水来，神却责备摩西和亚伦：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」（二十12）。这罪的性质虽不清楚，但摩西和亚伦明显是取了那只属于神的荣誉。由于犯了罪，他们带领以色列人进入应许地的权利给褫夺了，那罪的刑罚似乎太重，却显出摩西和亚伦作领袖的权利，是带着不寻常的责任的。

　　众民从加低斯前行至位于以东边境的何珥山，亚伦死在那里。

　　摩西取了亚伦的祭司袍，交给他儿子以利亚撒，这样就把大祭司的职任移交了（二十28）。

　　以色列民接近目的地时，迦南本土的人便开始加强抵御。以色列人在何珥玛与亚拉得王发生了一场小战斗。终于获胜（二十一1-3）。百姓绕过以东地的时候，一些人又向神和摩西发怨言，因为没有粮，没有水，他们又厌恶吗哪；这次耶和华使毒蛇进入百姓中间，许多人因被蛇咬而死，那些未被蛇咬的来到摩西面前，承认他们的罪，并请摩西求神叫那蛇离开。神指示摩西造一条铜蛇，悬在杆上，那被蛇咬的人仰望这铜蛇，便得存活（二十一8、9）。

　　以色列人来到亚摩利王西宏的境界时，派遣使者求王容许他们和平地走过。西宏不单不答应，而且还派军队来攻击以色列人。在战争中，西宏被杀，希伯来人便取了他的土地和城邑（二十一21-25）。

到达约但河

         以色列人战胜了西宏之后，又再出发，来到摩押平原安营。他们已到达约但河的东岸，面对耶利哥，看见了应许地的全境。摩押人惧怕以色列人，因为他们听闻以色列人与亚摩利人争战的事。摩押王巴勒聘请了术士巴兰来，咒诅以色列人；巴兰曾3度要咒诅以色列人，但每一次神都把咒诅的话变成祝福的话（民二十二至二十四）。虽然巴兰不能咒诅以色列人，却给他们带来更大的灾难，他叫摩押女子引诱以色列人给她们的神献祭，和跪拜她们的神（民二十五1-3，三十一16；彼后二15；启二14）。百姓正在敬拜摩押的神巴力毘珥的时候，神的怒气就发作了；他用瘟疫杀了24,000人（民二十五9）。这是以色列人第一次受到淫荡的拜偶像宗教所迷惑，而这更预示了他们进入迦南后会出现的境况，他们不断地受偶像崇拜的诱惑，最终导致灭亡。

　　瘟疫结束后，神命摩西和以利亚撒作另一次核点民数，像40年前那次一样。上一个世代的以色列人都在旷野死去了，但新一代的人数几乎跟上一代一样；20岁以上，能出去打仗的人共有601,730人之多（民二十六51）。这数目除了迦勒和约书亚之外，没有一个是第一次核点民数剩下的人（二十六64、65）。

　　西罗非哈的几个女儿把继承产业的问题带到摩西面前，请他代为决定（二十七1-11）。摩西把案件呈到耶和华面前，耶和华的答覆是：一个人若没有儿子，死后产业就归女儿所有，若无儿无女，便归兄弟所有（二十七8、9）。

　　摩西作以色列人领袖的日子快要结束了，耶和华吩咐他在大祭司以利亚撒和全会众面前，按手在约书亚身上，差遣他作新的领袖（二十七12-23）。此外，耶和华又指示摩西有关节期和献祭，以及许愿的条例（二十八至三十章）。

　　神吩咐摩西履行作领袖的最后一项任务，替以色列人向米甸人报仇。在那一次战役中，以色列的军队大大战胜了米甸人，杀了他们的王和人民，也杀了巴兰。他们把妇女、孩童、羊群、牛群和财物带回给摩西作战利品，摩西见他们没有把那些在毘珥引诱他们犯罪的米甸妇女杀掉，感到十分愤怒，于是吩咐他们洁淨自己（三十一13-20）。以利亚撒又对打仗回来的兵丁详细讲解战后回营的条例（三十一21-24）。

　　流便、迦得和玛拿西半支派看见雅谢和基列两地可牧畜，于是决定留在那里，而不进入约但河另一边的迦南，他们答应先全力协助各支派征服迦南地后，才回来定居，于是摩西应许将那地赐给他们（民三十二）。

　　耶和华晓谕摩西应许之地的地界，并提出负责在支派中间分地之人的名字（民三十四）。祂又吩咐摩西把48座城分给祭司支派──利未人──作他们应得的分。48座城中，6座要用作逃城，让杀人者可在其中避难，免得他们还未有机会在会众面前申诉，便已给报仇的人杀害（民三十五）。

摩西之死 

      申命记常被称为摩西给以色列民的告别辞，因为在申命记中，他不只是主讲者，还是唯一的讲者。摩西召集众民来到他面前，重述他们离开西乃之后，神为他们所作的一切事情，并提醒他们为何38年前不能进入应许之地（申二14）。他回想昔日曾恳求神让他渡过约但河，看看那将要成为以色列民家园的土地，但神只容许摩西从毘斯迦山顶远眺迦南全景。其后，摩西劝勉众民要遵守那已向他们颁布的律例典章，才能享受神在迦南地要给予他们的祝福。他特别强调家庭宗教生活的重要性（申六4-9），并重述一些众民应留意遵守的律例和规条（十二至二十六章）。摩西提醒他们要留意假先知（第十三章），教导他们在战争中应有的操守（第二十章），并定下离婚的法例（二十四1-4）。结束时，他以冗长的言词劝勉众民按着盟约的规例来生活。他告诉他们，若听从神，便得着祝福；若不听从，便只有咒诅（二十七至三十）。

　　摩西离世的日子将近时，耶和华吩咐摩西和约书亚来到会幕中，在众民面前差遣约书亚作新任的领袖（申三十一14-23）。摩西离世之前，对以色列众支派逐一加以祝福（申三十三）。完成了上述的任务后，他便从摩押平原上尼波山去，到达毘斯迦山顶，神在那里向他展示那曾应许给予亚伯拉罕、以撒和雅各之地──这地将要成为飘流了多年之以色列众支派的家园。神又再次告诉摩西，他不能渡过约但河，摩西在那里逝世，「耶和华将他埋葬在摩押地，伯毘珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。」（三十四6）摩西死时年120岁，但他「眼目没有昏花，精神没有衰败」（三十四7），以色列人为他举哀30日。申命记结束前，给了摩西一句最美好的评语：「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」（三十四10）

　　新约中的摩西使徒时代所有犹太人和基督徒皆以摩西为五经的作者。「摩西律法」（路二22）、「摩西吩咐」（太十九7）、「摩西说」（可七10）、「摩西写着说」（可十二19）等说法，显出他的名字就等同于他所写的律法书。新约提及摩西的名字比任何旧约人物都多，共有79次。新约圣经强调其律法颁布者的角色，过于他生活中的其他部分（太八4；可七10；约一17；徒十五1）。耶稣登山变像时，摩西代表旧约律法而显现，正如以利亚代表了旧约先知（太十七1-3）。

新约中的摩西

　　新约也提及摩西作为先知的角色。摩西作为先知，曾谈及弥赛亚的到临和受苦（路二十四25-27；徒三22）。新约也从摩西的生命和经历里，显出在新约之下应有的生活模式。耶稣降生的故事与摩西孩提时代的故事是平行的。他们都从地上暴君的恶计中被拯救出来（太二13-18）；耶稣在山上宝训中宣布新律法，就如摩西在西乃山上颁布律法（太五至七），显出耶稣是解释神旨意的权威。加拉太书特别把旧的律法与神人之间新的关系作强烈的对比。希伯来书又特别把摩西和基督作比较（来三5、6，九11-22）。约翰把耶稣所赐的恩典和真理对比摩西所颁布的律法（约一17），他也把耶稣这「生命的粮」与旷野的吗哪作比较（约六30-35）。

　　其他经文提及摩西或与他有关事件的，包括他的出生（徒七20；来十一23）、烧着的荆棘（路二十37）、埃及的术士（提后三8）、逾越节（来十一28）、出埃及（来三16）、从海中经过（林前十1、2）、吗哪（林前十3）、摩西脸上的荣光（林后三7-18）、从磐石出来的水（林前十4）、铜蛇（约三14），以及摩西之歌（启十五3）。