摩西 Moses灵修

作者:基督教百科 来源:恩典在线 浏览:
您当前看到的这篇文章共计有13491个字 本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有 希伯来人的伟大领袖,曾带领他们脱离埃及的捆绑,进入迦南应许之地;也曾在西乃山上给他们宣读律法,这律法就成为了他们历世以来宗教信仰的基?Dξ骺梢运凳羌?嘀稚矸钟谝...

您当前看到的这篇文章共计有13491个字


      本资料来源网络,仅供参考使用,版权归原创所有       


  希伯来人的伟大领袖,曾带领他们脱离埃及的捆绑,进入迦南应许之地;也曾在西乃山上给他们宣读律法,这律法就成为了他们历世以来宗教信仰的基础。摩西可以说是集多种身分于一身,其中包括:先知、祭司、颁布律法者、审判者、代求者、牧人、行神迹者,以及民族的创立者等。

  摩西这名字的意义不能确定。圣经把它当作希伯来文来解释,意思就是「拉出来」(出二10;参撒下二十二17;诗十八16)。然而,这若是一个埃及名字,由发现他的法老女儿所起的,那么「摩西」这名字就极可能是从埃及文「儿子」这字演变而来(许多著名的埃及名字也包括这部分,例:亚模西士、杜得模西士和兰塞)。旧约再没有其他人用这名字。 

  摩西毫无疑问是旧约里最重要的人物(其名被提及767次之多),他的影响力也延展至新约(在新约中出现79次)。摩西一生前40年生活在法老的王宫中(徒七23),在那里「学了埃及人一切的学问」(徒七22)。第二个40年住在米甸;因为他杀了一个欺压希伯来人的埃及人,于是逃亡至米甸躲避法老的愤怒(徒七23-30)。最后的40年他全心带领以色列人,离开埃及的奴役,往神应许赐给亚伯拉罕及其后裔(创十二1-3)的地方去。摩西死时,年120岁,成功地带领以色列人经过40年旷野的飘流,来到约但河的东面,面对应许地的边缘(申三十四7)。他是历史上一个伟大的人物,带领一群奴隶,在一个难以想象的困境之下,把他们模塑成一个民族,这民族影响和改变了整个人类历史的进程。


背景


  圣经是研究摩西生平的唯一资料来源,考古学证实与摩西有关之事件的可信性,但却从未提供任何证据证明他的存在或他的工作。摩西的故事始于雅各,他因迦南地有饥荒,便带着众子及其家人一起来到埃及。这家族在约瑟的邀请和法老的欢迎下,在埃及东北面一个名歌珊的地方住了下来,他们在那里住了430年(出十二40)。在这段期间,他们的人数迅速增长,遍满歌珊地(出一7)。后来埃及有不认识约瑟的新王兴起,圣经并没有说明这法老的名字,学者对于这法老是谁也没有一致的看法。最常见的意见认为这法老要不是杜得模西士三世(主前1490-36),就是薛提一世(主前1309-1290)或兰塞二世(主前1290-24)。法老恐怕他们的人数继续增长下去,会成为国家的威胁,于是便设法压抑他们的增长。法老派他们建造两座积货城──比东和兰塞,但这些苦工却没有令他们的人数减少。下一步,他要求收生婆合作,把生出来的希伯来男婴杀了,但收生婆并没有听从这命令。其后,法老便命令希伯来人自己把男婴淹死在尼罗河。就是在这第一次迫害犹太人的背景中,婴孩摩西出生了。


第一个40年──在埃及编辑本段

 

出生和早期生活

  一个名暗兰的利未人娶了他父亲的妹妹约基别为妻(出六20;参出二1)。他们第一个儿子亚伦,比摩西年长三岁,生于要淹死希伯来婴孩的命令之前,因为圣经没有指出他的生命曾遭任何危险。然而,摩西出生时,这可怕的命令已实施了。摩西的母亲把他藏了3个月,直到不能再藏,便取了一个蒲草箱,抹上石漆和石油,把孩子放在箱里。她把箱子搁在河边的芦荻中,摩西的姊姊米利暗远远站着,看看会发生甚么事。不久,法老的女儿(约瑟夫认为她是帖模提斯,其他人则认为她是赫斯苏特,但其确实的身分仍未能肯定)如常带着宫女来到河边沐浴。她发现了婴孩,认出他是希伯来人的孩子,并决定收养他,如同自己的孩子。米利暗从藏匿的地方走出来,主动提出为婴孩找一个希伯来妇人作奶妈,公主也同意她的安排。米利暗便把婴孩带回家,摩西留在母亲身边约有2、3年(参撒上一19-24)。圣经没有记载摩西的成长时期,究竟他母亲有没有在他童年的后期和青少年阶段继续去看望他?有没有把他真正的身分告诉他?有没有把希伯来人的信仰教导他?这一切都只可以凭想象去推测。摩西像皇室中其他成员一样,学了埃及人一切的学问,并且「说话行事都有才能」(徒七22)。


跟本族人认同

  摩西何时知道自己是希伯来人,而不是埃及人,我们不得而知,但明显他在40岁时已知道这事。一日他往看自己的族人,并观察他们受奴役的情况,因为法老在摩西出生时所施行恶待希伯来人的法令仍未收回。摩西看见一个埃及人欺负一个希伯来人,怒从心生,便杀了埃及人,把他埋葬了。他以为没有人知道这事,但翌日,当他尝试调解两个希伯来人之间的纠纷时,才知道事情已败露。那两个希伯来人皆与他敌对,指他是杀人凶手,说:「谁立你作我们的首领和审判官呢?难道你要杀我,像杀那埃及人吗?」(出二14)使徒行传七章25节又加上:「他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。」摩西知道事实已经败露,自己虽是皇室中人,但仍不能免却杀人应有的惩罚,于是逃亡至米甸地。


第二个40年──在米甸编辑本段

 

和叶忒罗家结亲

  摩西来到米甸后不久,坐在井旁歇息的时候,看见米甸祭司的7个女儿出来打水饮羊;其他牧羊人走过来,欲赶走她们。摩西路见不平,便插手干预,并帮助祭司的女儿饮羊。叶忒罗(出三1;又名「流珥」,出二18;或「何巴」,民十29)知道这事,便请摩西与他们同住,并把西坡拉(名意是「小鸟」)给他作妻子。摩西在米甸时,与西坡拉生了革舜(出二22)和以利以谢(出十八4)。40年过去了,摩西大概已淡忘了早年在埃及的生活。他意想不到,在已届80之年,神不久还要催促他返回埃及宫中,面对他曾逃避的法老的儿子,要求他释放以色列人,脱离已忍受多年的奴役。神并没有忘记他的子民,现在便准备要拯救他们。


在烧着的荆棘中和神相遇

  一日,当摩西牧养他岳丈的羊群至何烈山(又名「西乃山」)。神从荆棘里的火焰中向摩西显现;荆棘虽被火燃烧,却没有被烧毁,摩西移步看个究竟,便听见神从荆棘中呼唤他,说:「摩西,摩西!」摩西回答说:「我在这里。」摩西欲再走近,神却说:「不要近前来。把你脚上的鞋脱下来,因为你所站之地是圣地。」(三5)神又进一步说明祂是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神;神向摩西保证,他已看见了他百姓所受的苦,听见了他们所发的哀声。然后他告诉摩西,他已计划差遣摩西往埃及,把以色列人从奴隶的辖制中拯救出来(三10)。

  面对这个似乎是他能力范围以外的挑战,年老的摩西用了许多借口来推却这任务。摩西说:「我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?」神却保证他必与摩西同在(三11、12)。摩西找来另一个借口说,若以色列人问他打发他来的神叫什么名字时,他并不能回答;神就以含有隐意的句子启示他的名字,他说:「『我是自有永有的』……你要对以色列人这样说:『那自有永有的打发我到你们这里来』。」(三13、14)对于这名字,有许多不同的解释,在各种分歧的解释之中,不容罝疑的是,这名字暗示了神的自存和自足。摩西跟着反驳说,他若告诉以色列人是神差遣他把他们从埃及拯救出来,他们必不相信。神给他3个神迹作为回应:他把牧杖丢在地上,牧杖立即变作蛇:他把手放在怀里,手就长了大痲疯;神又告诉他,他把尼罗河的水倒在地上,水必变作血(四1-9)。

  即使有了这些有力的证据,证明神与他同在,摩西仍不愿接受这重任,他说:「主啊,我素日不是能言的人……我本是拙口笨舌的」(四10),神告诉摩西他必会指示他当说的话。但不管神如何保证,摩西仍求神差遣其他人,神一方面向他发怒,另一方面又心生怜悯,于是命摩西的哥哥亚伦作他的代言人,不过,神说他的指示仍会直接传达给摩西。

  其后,摩西返回叶忒罗那里,但没有告诉叶忒罗有关与神相遇和受神差遣的事。


返回埃及

  摩西带着妻子和两个儿子返回埃及,但只是告诉岳丈他回埃及的目的是探望族人(四18)。圣经记载说,摩西叫妻子和两个儿子骑在同一匹驴子上(四20),3人同坐一匹驴子显示两个孩子仍然年幼,并不是摩西结婚初期所生的。在路上一个住宿的地方,一件奇怪的事发生了;耶和华遇见摩西,想要杀他(四24),这明显因为摩西在离开米甸之前,仍未替孩子行割礼。西坡拉知道摩西的生命有危险,便亲自执行这仪式,并对丈夫说:「你真是我的血郎了。」(四25)姑勿论这次与神不寻常的相遇含有些什么其他意义,这遭遇确实是一个严肃的提醒,提醒那作约民领袖的人,自己先不可忽略约中任何一部分(创十七10-14)。

  神命亚伦(他仍在埃及)上山,到他在荆棘火焰中向摩西显现的那山上去,在那里与他的弟弟相见。摩西把所发生的一切事情告诉了亚伦,并一起返回埃及,聚集了众长老,告诉他们一切。摩西和亚伦在众民面前施行神迹时,他们就相信这两位领袖是奉神差遣来拯救他们脱离困苦的(出四30、31)。


第三个40年──由埃及至迦南编辑本段

 

和法老会战

  摩西返回埃及不久,在亚伦的陪同下,来到法老那里重复耶和华的要求:「容我的百姓去,在旷野向我守节。」(出五1)法老拒绝这要求,声言他从未听闻摩西的神。当时的埃及王看他们自己是神,所以我们可以想像法老认为这是何等的侮辱。他不单拒绝摩西的要求,而且还加重希伯来人的重担。这事以前,希伯来人做砖所用的草是由埃及人供应的,现在他们要自己去捡草,但做砖的数目不可减少。希伯来人痛苦和愤怒地转向摩西说:「你们使我们在法老和他臣仆面前有了臭名。」(五21)即使摩西也不明所以,遂向神抱怨说:「你为什么苦待这百姓呢?」(五22)拯救希伯来人脱离困轭,并且会带领他们进入他应许给亚伯拉罕、以撒和雅各之地(六8)。神吩咐摩西再次来到法老面前,重复那释放希伯来人的要求,并声明法老若不答允,必遭惩戒。

       摩西再次进入法老的宫中,重申释放以色列人的要求。摩西把杖变作蛇,欲以此吓倒法老,可是,埃及的术士用邪术也能行这神迹,因此法老心里刚硬,不肯听从摩西。随着摩西在埃及地一件接一件的施行九灾,显出神的全能,使法老屈服。这九灾包括将尼罗河的水变作血(七20-24)、蛙灾(八1-15)、虱灾(八16-19)、蝇灾(八20-32)、畜疫之灾(九1-7)、疮灾(九8-12)、雹灾(九13-25)、蝗灾(十12-20),以及黑暗之灾(十21-29)。摩西施行蛙灾、蝇灾、雹灾、蝗灾和黑暗之灾时,法老感到狼狈,曾暂时温和下来,答应摩西的要求,但天灾过后,他的心又再刚硬,收回他的承诺。头9灾严重地破坏了埃及地,但以色列人仍未得释放,不过,还有一灾为埃及人预备,这也是最可怕的一个灾害。


第一个逾越节

       神告诉摩西,还有一灾要临到埃及人:「凡在埃及地,从坐宝座的法老直到磨子后的婢女所有的长子,以及一切头生的牲畜,都必死。」(十一5)此外,他向摩西保证,这灾不会伤及希伯来人任何一家,「好叫你们知道耶和华是将埃及人和以色列人分别出来。」(十一7)

  神透过摩西和亚伦,指导以色列人准备尽快离开埃及。他们要向埃及人要金器和银器(十一2、3),埃及人也许因为惧怕希伯来人,都答应了这要求,以为送出了礼物,埃及地的灾祸便会止息。神又吩咐希伯来人每户预备一只羊羔,若人少,可与邻舍共取一只。这是为埃及地最后一顿晚餐所预备的(后来成了以色列人历代以来为逾越节的定例)。羊羔的血要涂在门框和门楣上,以色列人要在屋里吃逾越节的晚餐。神应许希伯来人,凡是门上涂了血的,伤害必不会临到那一家。此外,又吩咐他们预备无酵饼。到了半夜,耶和华那死亡的使者起来击杀埃及地所有头生的,由法老的长子直至被囚在监里的都不能幸免,埃及人中,没有一家人可以逃过这灾难。法老看见了所发生的事,便命令摩西和以色列人立即离开埃及地(十二31、32)。圣经说离开埃及的男丁约有60万人。连妇女和孩童在内,总人数可能超过200万,这对埃及的经济来说,是一个十分严重的打击。


出埃及

   出埃及的事件被称为旧约的焦点;诚然这是旧约的中心事件,也是以色列进展成一个民族的时刻。犹太人今日仍回顾这事件,看为神在历史中拯救以色列人的伟大救赎行动,正如基督徒以信心看十字架为伟大的救赎行动一样。

  现今我们不能准确地肯定希伯来人出埃及的路线,不过,学者们却提供了许多不同的意见。以色列人没有采取最短、最直接的路线(那是沿着地中海的海岸,约需10日的路程),却向着西乃山进发。摩西早年曾在那里的荆棘火焰中遇见神,神指示摩西带领以色列人返回相同的地点,作为神差遣他拯救其子民的标记,以色列人并要在那里敬拜神(出三12)。希伯来人没有忘记约瑟曾要求他们返回故乡时,把他的骸骨也一起带回去(创五十25;出十三19)。

  在路上,日间有云柱在以色列人前面,夜间也有火柱。云柱代表神与他们同在,并且引领他们踏上前路。

  在埃及那边,法老又反悔让希伯来人离开埃及,于是差遣军队追上去,要把他们带回来。希伯来人看见一片愈来愈接近的尘土,知道埃及的军队正追赶上来,感到十分惊惶。他们面对着汪洋大海,前无去路,后有追兵,不知如何是好。于是以色列人转向摩西,埋怨他好把他们领出埃及。神再次向他们保证,叫他们不用害怕,也不需作任何防卫,神应许要为他们打这场仗,并且要把胜利赐给他们(出十四14)。

  耶和华用强烈的东风把芦苇海(传统误作红海)的水分开,让以色列人从干地走过去,到海的彼岸。

  埃及人从后赶上,跟着以色列人走在干涸的海床上,但在他们还未到达彼岸之时,海水已复合了,埃及兵马都被淹毙在大海之中,以色列人则平安到达彼岸。以色列人用诗歌庆祝神的拯救(出十五),然后继续他们的旅程。其后的叙述描写以色列人在沙漠中挣扎求存──缺粮和缺水、内部不和、埋怨摩西、与敌人争战等等问题。在这些经历中,摩西成为他们团结起来的力量和伟大的属灵领袖。

  虽然以色列人不久以前才看见神拯救的大能,但他们的信心并不坚强。3日后,他们来到一个地方,水不能饮用,他们便开始向摩西发怨言。耶和华指示摩西洁净水泉,众民的需要遂得着满足(十五22-25)。他们到达汛的旷野时,又再发怨言,这次是由于食物的短缺,神供应吗哪以满足他们的需要;吗哪是一种像饼的东西,可作他们的食物,直至进入了迦南(十六1-21)。后来,众民在利非订安营之后,又再次发怨言,这次是由于缺乏食水,神再一次满足他们的需要,叫水从何烈的磐石流出来(十七1-7)。当他们仍在利非订安营时,亚玛力人来攻击他们,但神赐给以色列人一次大胜利(十七8-13)。

  摩西和以色列人到了西乃,在那里安营。叶忒罗来探望摩西,把摩西的妻子和儿子也一同带来,显然西坡拉先前是决定了与孩子返回父家,没有跟摩西一起往埃及去。这是一个快乐的重聚,叶忒罗向神献上燔祭和平安祭(这行动使一些解经家认为叶忒罗是一个真心敬拜神的人,甚至好像摩西一样;然而,他如何与希伯来信仰扯上关系却不得而知)。叶忒罗看见摩西要亲自解决众民所有的纠纷和困难,而没有人协助时,便建议摩西在民中选出一些有能之士,让他们分担一些较轻的责任,摩西接受了这建议。不久,叶忒罗便返回自己的家乡,没有留在西乃,参与以色列人与神的立约(十八13-27)。


神在西乃颁赐律法

       神信守向摩西的承诺,他把希伯来人从埃及为奴之地领出来,并带领他们到达他差遣摩西作众民领袖的地方。神现在已准备好与以色列人进入约的关系。在闪电、雷轰、密云、火焰、浓烟和地震这惊人、壮观,好比火山爆发的情景之下,神降临在西乃山上,吩咐摩西上山。摩西在山上逗留了40昼夜,接受了律法,这律法将要成为盟约之基础。

  在西乃山上,神启示自己是一位要求人在生活各方面对祂完全忠心与专一的神,同时祂定意与子民建立个别相交的关系。


以色列民的悖逆

        摩西停留在西乃山上的时候,山下的众民开始显得不耐烦,并且怀疑摩西会否回来,于是便来到亚伦面前,要求他为他们铸造偶像,作敬拜之用。众民献出身上的耳环,亚伦便将之铸成牛犊的形状。他把金牛犊交给众民时说:「以色列啊,这是领你出埃及地的神。」(三十二4)翌日,他们齐集敬拜这偶像,献过祭,就吃喝喧闹。神把山下正在发生的事情告诉摩西,并愤怒地宣告他要毁灭这民,要从摩西和他的后裔另立一个大国,摩西立即为百姓求情,神的震怒才稍歇。摩西带着两块写上律法的石版下山,但当他看见以色列民所作的事,便不能抑制怒气,他把法版摔碎在地上,然后把金牛犊捣碎成为粉末,用水混和,命以色列民喝。摩西愤怒地转向亚伦,要求他为所犯的大罪加以解释。亚伦推卸责任说:「我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。」(三十二24)因为众民所犯的大罪,摩西征求民众自动出来执行神在他们身上的审判,利未支派的人作出了回应,那天被杀的百姓约有3,000人,自愿的利未人后来得到摩西的赞赏和嘉许(申三十三9、10)。摩西又再为众民代求,表明神若不饶恕他们,他宁愿与他们一同灭亡。神就动了怜悯之心,应许摩西说,耶和华的使者仍会与他们同行(出三十二34)。摩西作了一个特别的要求,求神让他看见他的荣光。神指示摩西凿出两块石版,像他摔碎的一样,然后翌日返回山上。耶和华在那里,在摩西面前经过,并宣告他的名,说:「耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。」(出三十四6)摩西再停留在山上40昼夜,重新再领受禁拜偶像的警告,并从耶和华得着进一步的指示,接受另外两块写上十诫的法版。摩西从山上下来的时候,并不知道自己因曾与神交谈,所以脸上发光。众民起初不敢走近他,但他呼召他们,聚集在他面前,并重述耶和华在山上向他说的话。其后,他用帕子蒙在脸上,只是来到耶和华面前才把帕子除下来。保罗说这帕子的目的,是避免众民看见摩西脸上的光渐渐褪去(林后三13)。


会幕和祭司制度之设立

       摩西第一次上山接受律法时,神指示他收集一些用以建造会幕或帐幕的材料,就是金、银、铜,蓝色、紫色、朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮、皂荚木、点灯的油、做膏油和香的香料、红玛瑙和其他宝石(出二十五3-7)。同时,神也给了他建筑的蓝图,以及祭司分别为圣的礼仪。一个名比撒列的人全权负责会幕的建造,并由亚何利亚伯协助(三十一1-6)。会幕像一般帐棚一样,是方便携带的,这样,希伯来人在前往迦南的路上可随时把会幕拆下来,在另一站再搭建。

  除了会幕方面的指示外,神也将一些应献的祭指示摩西,包括:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭(利一至七)。摩西也负责膏立亚伦和他儿子为祭司,并建立敬拜制度的仪式(利八至九)。

  这严肃的宗教礼仪建立了一段时间之后,亚伦其中两个儿子,拿答和亚比户,把不合规格的凡火献在耶和华面前。结果有火从耶和华那里出来,把他们消灭了。摩西禁止亚伦和其余两个儿子以利亚撒及以他玛举哀,因为拿答和亚比户是犯了罪被惩罪(利十1-7)。他们所犯之罪的性质究竟是什么,很难下定论,但肯定是与干犯神的圣洁有关。所以,利未记余下的部分均强调一些条例,说明神期望他的子民过圣洁的生活。这些条例可用一句话概括言之:「你们要圣洁,因为我耶和华──你们的神是圣洁的。」(利十九2)

  众民仍在西乃的旷野安营时,神吩咐摩西数点他们的人数:「所有的男丁……从二十岁以外,能出去打仗的。」(民一2、3)人口普查完毕后,得出的结果是,男丁数目有603,550人。利未人是分别数算的,共有22,000人。


由西乃至加低斯

      以色利人从离开埃及至核点民数时已有一年的时间(民九1)。神提醒众民要守逾越节。他们守了节,1个月后,便离开西乃,来到巴兰的旷野。一路上,他们埋怨说只有吗哪一种食物太单调,渴望可以吃到鱼、黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜,像在埃及时一样(民十一4-6)。神十分愤怒,便给他们大量的鹌鹑,但当肉仍在他们牙齿之间,神便用最重的灾殃击杀他们。米利暗和亚伦也像众民一样,存着抱怨的态度,他们批评摩西娶古实女子为妻(民十二1、2)。我们不能确定这古实女子是埃提阿伯人,还是指西坡拉的另一种说法。若摩西确实再婚,旧约中却没有任何地方提及这段婚事。摩西对兄姊的指控没有作出任何答辩,因为他不需要答辩,神已干预这事,亲自为他的仆人辩护。由于米利暗出言毁谤摩西,所以神责打她,使她长大痳疯。当亚伦看见米利暗的情况,就承认跟米利暗一样犯了罪(民十二10-12),在摩西切切代求之下,米利暗的大痳疯始得痊愈。

  众民在巴兰旷野的加低斯(又称「加低斯巴尼亚」,民三十二8等)安营时,摩西派十二探子往迦南。每支派要打发1个人,窥探那地的情况,好准备以色列人进入。40日后,探子回来了。

  虽然他们均回报那地是肥沃美好的,但其中10人却惧怕迦南人,不主张进入迦南地,只有约书亚和迦勒愿意前往占领那地。全会众都附和不愿进入迦南,并决意选出一位新领袖,带领他们返回埃及,免得死在迦南人的刀下。他们势将用石头打死摩西和亚伦。在那一刻,神亲自干预这事。若不是摩西求情,神便已把全会众都消灭了(民十三1至十四19)。摩西指出神若不带领众民进入迦南,周围的列邦必认为以色列人的神没有能力带领他们进入应许之地,神再一次勉强答允摩西的要求,饶恕了以色列人,但补充说,众民中20岁以外,曾埋怨神的,不得进入应许之地,他们要在旷野飘流40年,直至那一代的人全部死去,他们的儿女才可进入迦南(民十四29-33)。众民听见神的宣判,便想马上进入迦南地去,使这刑罚无效。

  但由于神没有与他们同在,所以他们惨败于亚玛力人和迦南人手下。


在旷野的四十年

       在旷野飘流的40年间所发生的事件,可知的并不多。纵然神已严严地审判众民,但他们的态度仍然不变。一个名可拉的人带领另一次叛变,向摩西和亚伦的权威挑战;摩西和亚伦为这些悖逆者恳求神,神却不听(民十六22-24),但神吩咐全会众远离可拉及其同党的帐棚。众民正观看的时候,地就裂开了,把叛党连同他们的家眷、财物,全吞下去;虽然以色列人亲眼看见背叛者的结局,仍转向摩西和亚伦,指控他们杀害自己的族人。这时,神吩咐摩西离开满口怨言的群众,好让神亲自报复。虽然摩西赶紧为众民赎罪,但在刑罚停止之前,已有14,700人死于瘟疫。耶和华为了向以色列人证明摩西是他拣选的领袖,便吩咐摩西从每支派取一根杖,放在会幕中。神要使祂所拣选之人的杖发芽,以止息众民的怨言。亚伦的杖果然发芽、生了花苞,并且开花。可是,群民只是更加埋怨,同声怨道:「我们死啦!我们灭亡啦!都灭亡啦!」(民十七12)

  到了旷野飘流的末期,米利暗在加低斯死了,并且葬在那里(二十1)。众民再一次为缺乏食水而发怨言,神命摩西吩咐磐石出水,以满足众民的需要。摩西没有吩咐磐石,却用他的杖敲打了两下;磐石流出水来,神却责备摩西和亚伦:「因为你们不信我,不在以色列人眼前尊我为圣,所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去」(二十12)。这罪的性质虽不清楚,但摩西和亚伦明显是取了那只属于神的荣誉。由于犯了罪,他们带领以色列人进入应许地的权利给褫夺了,那罪的刑罚似乎太重,却显出摩西和亚伦作领袖的权利,是带着不寻常的责任的。

  众民从加低斯前行至位于以东边境的何珥山,亚伦死在那里。

  摩西取了亚伦的祭司袍,交给他儿子以利亚撒,这样就把大祭司的职任移交了(二十28)。

  以色列民接近目的地时,迦南本土的人便开始加强抵御。以色列人在何珥玛与亚拉得王发生了一场小战斗。终于获胜(二十一1-3)。百姓绕过以东地的时候,一些人又向神和摩西发怨言,因为没有粮,没有水,他们又厌恶吗哪;这次耶和华使毒蛇进入百姓中间,许多人因被蛇咬而死,那些未被蛇咬的来到摩西面前,承认他们的罪,并请摩西求神叫那蛇离开。神指示摩西造一条铜蛇,悬在杆上,那被蛇咬的人仰望这铜蛇,便得存活(二十一8、9)。

  以色列人来到亚摩利王西宏的境界时,派遣使者求王容许他们和平地走过。西宏不单不答应,而且还派军队来攻击以色列人。在战争中,西宏被杀,希伯来人便取了他的土地和城邑(二十一21-25)。


到达约但河

         以色列人战胜了西宏之后,又再出发,来到摩押平原安营。他们已到达约但河的东岸,面对耶利哥,看见了应许地的全境。摩押人惧怕以色列人,因为他们听闻以色列人与亚摩利人争战的事。摩押王巴勒聘请了术士巴兰来,咒诅以色列人;巴兰曾3度要咒诅以色列人,但每一次神都把咒诅的话变成祝福的话(民二十二至二十四)。虽然巴兰不能咒诅以色列人,却给他们带来更大的灾难,他叫摩押女子引诱以色列人给她们的神献祭,和跪拜她们的神(民二十五1-3,三十一16;彼后二15;启二14)。百姓正在敬拜摩押的神巴力毘珥的时候,神的怒气就发作了;他用瘟疫杀了24,000人(民二十五9)。这是以色列人第一次受到淫荡的拜偶像宗教所迷惑,而这更预示了他们进入迦南后会出现的境况,他们不断地受偶像崇拜的诱惑,最终导致灭亡。

  瘟疫结束后,神命摩西和以利亚撒作另一次核点民数,像40年前那次一样。上一个世代的以色列人都在旷野死去了,但新一代的人数几乎跟上一代一样;20岁以上,能出去打仗的人共有601,730人之多(民二十六51)。这数目除了迦勒和约书亚之外,没有一个是第一次核点民数剩下的人(二十六64、65)。

  西罗非哈的几个女儿把继承产业的问题带到摩西面前,请他代为决定(二十七1-11)。摩西把案件呈到耶和华面前,耶和华的答覆是:一个人若没有儿子,死后产业就归女儿所有,若无儿无女,便归兄弟所有(二十七8、9)。

  摩西作以色列人领袖的日子快要结束了,耶和华吩咐他在大祭司以利亚撒和全会众面前,按手在约书亚身上,差遣他作新的领袖(二十七12-23)。此外,耶和华又指示摩西有关节期和献祭,以及许愿的条例(二十八至三十章)。

  神吩咐摩西履行作领袖的最后一项任务,替以色列人向米甸人报仇。在那一次战役中,以色列的军队大大战胜了米甸人,杀了他们的王和人民,也杀了巴兰。他们把妇女、孩童、羊群、牛群和财物带回给摩西作战利品,摩西见他们没有把那些在毘珥引诱他们犯罪的米甸妇女杀掉,感到十分愤怒,于是吩咐他们洁淨自己(三十一13-20)。以利亚撒又对打仗回来的兵丁详细讲解战后回营的条例(三十一21-24)。

  流便、迦得和玛拿西半支派看见雅谢和基列两地可牧畜,于是决定留在那里,而不进入约但河另一边的迦南,他们答应先全力协助各支派征服迦南地后,才回来定居,于是摩西应许将那地赐给他们(民三十二)。

  耶和华晓谕摩西应许之地的地界,并提出负责在支派中间分地之人的名字(民三十四)。祂又吩咐摩西把48座城分给祭司支派──利未人──作他们应得的分。48座城中,6座要用作逃城,让杀人者可在其中避难,免得他们还未有机会在会众面前申诉,便已给报仇的人杀害(民三十五)。


摩西之死 

      申命记常被称为摩西给以色列民的告别辞,因为在申命记中,他不只是主讲者,还是唯一的讲者。摩西召集众民来到他面前,重述他们离开西乃之后,神为他们所作的一切事情,并提醒他们为何38年前不能进入应许之地(申二14)。他回想昔日曾恳求神让他渡过约但河,看看那将要成为以色列民家园的土地,但神只容许摩西从毘斯迦山顶远眺迦南全景。其后,摩西劝勉众民要遵守那已向他们颁布的律例典章,才能享受神在迦南地要给予他们的祝福。他特别强调家庭宗教生活的重要性(申六4-9),并重述一些众民应留意遵守的律例和规条(十二至二十六章)。摩西提醒他们要留意假先知(第十三章),教导他们在战争中应有的操守(第二十章),并定下离婚的法例(二十四1-4)。结束时,他以冗长的言词劝勉众民按着盟约的规例来生活。他告诉他们,若听从神,便得着祝福;若不听从,便只有咒诅(二十七至三十)。

  摩西离世的日子将近时,耶和华吩咐摩西和约书亚来到会幕中,在众民面前差遣约书亚作新任的领袖(申三十一14-23)。摩西离世之前,对以色列众支派逐一加以祝福(申三十三)。完成了上述的任务后,他便从摩押平原上尼波山去,到达毘斯迦山顶,神在那里向他展示那曾应许给予亚伯拉罕、以撒和雅各之地──这地将要成为飘流了多年之以色列众支派的家园。神又再次告诉摩西,他不能渡过约但河,摩西在那里逝世,「耶和华将他埋葬在摩押地,伯毘珥对面的谷中,只是到今日没有人知道他的坟墓。」(三十四6)摩西死时年120岁,但他「眼目没有昏花,精神没有衰败」(三十四7),以色列人为他举哀30日。申命记结束前,给了摩西一句最美好的评语:「以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。」(三十四10)

  新约中的摩西使徒时代所有犹太人和基督徒皆以摩西为五经的作者。「摩西律法」(路二22)、「摩西吩咐」(太十九7)、「摩西说」(可七10)、「摩西写着说」(可十二19)等说法,显出他的名字就等同于他所写的律法书。新约提及摩西的名字比任何旧约人物都多,共有79次。新约圣经强调其律法颁布者的角色,过于他生活中的其他部分(太八4;可七10;约一17;徒十五1)。耶稣登山变像时,摩西代表旧约律法而显现,正如以利亚代表了旧约先知(太十七1-3)。


新约中的摩西


  新约也提及摩西作为先知的角色。摩西作为先知,曾谈及弥赛亚的到临和受苦(路二十四25-27;徒三22)。新约也从摩西的生命和经历里,显出在新约之下应有的生活模式。耶稣降生的故事与摩西孩提时代的故事是平行的。他们都从地上暴君的恶计中被拯救出来(太二13-18);耶稣在山上宝训中宣布新律法,就如摩西在西乃山上颁布律法(太五至七),显出耶稣是解释神旨意的权威。加拉太书特别把旧的律法与神人之间新的关系作强烈的对比。希伯来书又特别把摩西和基督作比较(来三5、6,九11-22)。约翰把耶稣所赐的恩典和真理对比摩西所颁布的律法(约一17),他也把耶稣这「生命的粮」与旷野的吗哪作比较(约六30-35)。

  其他经文提及摩西或与他有关事件的,包括他的出生(徒七20;来十一23)、烧着的荆棘(路二十37)、埃及的术士(提后三8)、逾越节(来十一28)、出埃及(来三16)、从海中经过(林前十1、2)、吗哪(林前十3)、摩西脸上的荣光(林后三7-18)、从磐石出来的水(林前十4)、铜蛇(约三14),以及摩西之歌(启十五3)。

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