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       大祭司亚希米勒的儿子，属于利未部族以利家的人。（撒上14：3；22：11；23：6）亚比亚他生活于扫罗、大卫和所罗门在位的日子，在大卫执政期间是大祭司。他有两个儿子，分别名为“约拿单”和“亚希米勒”（跟亚比亚他的父亲同名）。（撒下15：27，36；8：17）

       扫罗王派以东人多益将亚比亚他的父亲（大祭司亚希米勒）和别的祭司（共85人）全都杀掉，因为他认为这些人支持大卫。当时亚比亚他居于挪伯（离耶路撒冷不远的“祭司城”）。多益也用剑杀了城内其余的居民，惟有亚比亚他逃脱了，跑去投奔大卫。当时大卫本人也受扫罗追杀，看来躲在挪伯西南约30公里外的基伊拉。大卫觉得自己要为这个惨剧负若干责任，就对亚比亚他说：“当天我看见以东人多益在那里，就知道他一定会告诉扫罗。我连累了你父家所有人。现在你只管住在我这里。不要害怕，那要取你性命的，也要取我的性命。你跟我在一起，必受保护。”（撒上22：12-23；23：6）

       此后在大卫流亡期间，亚比亚他一直跟随大卫，做他军队中的祭司。撒母耳记上23：6提及，亚比亚他投奔大卫的时候，手里拿着圣褂。虽然祭司一般也都穿细麻圣褂（撒上22：18），但撒母耳记上23：9-12表明，亚比亚他所带来的，是他父亲的大祭司圣褂，其中应该藏有圣签“乌陵”和“土明”。

       大卫和所罗门时期 大卫最后登上王位，看来他随即立亚比亚他做大祭司。有些学者认为，大祭司亚希米勒死后，扫罗王立撒督为大祭司去代替亚希米勒。既然亚比亚他跟随扫罗未来的继位人大卫，因此扫罗不承认亚比亚他是大祭司。这些学者声称，大卫登基之后，立亚比亚他跟撒督一同做大祭司。他们所以有这个看法，很可能是因为圣经常常同时提到撒督与亚比亚他，好像两人共同担任大祭司似的。（撒下15：29，35；17：15；19：11；20：25；王上1：7，8，25，26；4：4；代上15：11）可是，上帝启示的记载从没有说，撒督在扫罗执政期间被立为大祭司。撒督常常被提及，可能由于他是先见和先知的缘故，就像先知撒母耳的名字，比他当日的大祭司更常在圣经中出现一样。（撒下15：27）证据显示，大卫统治期间亚比亚他是惟一的大祭司，撒督则持有仅次于亚比亚他的高位。（王上2：27，35；可2：26）

       撒母耳记下8：17说：“亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒做祭司”。这句话使有些人质疑上述说法，因为经文没有说亚比亚他是大祭司。有些人认为这是由于抄经失误，将“亚希米勒”和“亚比亚他”这两个名字调换了；这节经文本该说“亚希米勒的儿子亚比亚他”才对，就像叙利亚语《伯西托本圣经》的译法一样。可是根据马所拉文本，历代志上（18：16；24：3，6，31）的记载证实，这节经文的说法是对的。因此，较可信的解释看来是，这节经文提及撒督和亚希米勒做祭司，只是要说明他们两人都在亚比亚他手下担任祭司；亚比亚他是大祭司，则是不言而喻的了。（代上16：37-40；另见民3：32）

       亚比亚他有殊荣跟别的祭司一起，将上帝的约柜从俄别以东的家抬上大卫城。（撒下6：12；代上15：11，12）亚比亚他除了担任大祭司之外，也是大卫的策士之一。（代上27：33，34）

       大卫在位的晚期，他儿子押沙龙谋反。大卫被迫从耶路撒冷逃亡，亚比亚他一直效忠于他。为了挫败变节叛徒亚希多弗的计谋，大卫将忠心的祭司亚比亚他和撒督遣回耶路撒冷，好保持联系，把逆子打算做的事通知他。（撒下15：24-36；17：15）押沙龙死后，亚比亚他和撒督担当中间人的角色，安排大卫返回京城。（撒下19：11-14）

       亚比亚他忠心耿耿地追随大卫多年，在大卫被扫罗追杀和押沙龙造反期间，跟大卫一起历尽艰辛。亚比亚他深得大卫的信任，成为大卫的朋友，备受他器重和赏识达四十年之久。可是，亚比亚他后来竟转而支持大卫的另一个儿子亚多尼雅犯上作乱，助他夺取王位，实在令人大感意外。虽然亚多尼雅也获得军队元帅约押的支持，他的阴谋却无法得逞。大卫吩咐忠心的祭司撒督膏立所罗门为王。（王上1：7，32-40）在押沙龙造反期间，亚比亚他的儿子约拿单曾负责把消息传送给大卫。所罗门受膏之后，约拿单随即通知亚多尼雅他的计谋失败了。所罗门王并没有立刻采取行动处罚亚比亚他，直到后来事实证明亚多尼雅仍在暗中谋反，所罗门才下令把亚多尼雅和约押处死，将祭司亚比亚他逐出耶路撒冷。所罗门对亚比亚他说：“你回亚拿突自己的田地去吧！你本是该死的，不过我今天不杀你，因为你在我父亲大卫面前，抬过至高主宰耶和华的约柜，又曾经跟我父亲共渡患难。”（王上2：26）所罗门派撒督接替亚比亚他的祭司职务。这样，大祭司的职位再次由亚伦的儿子以利亚撒的世系所持有，而以利家的人从此就不再享有这个殊荣了。这也应验了撒母耳记上2：31的预言。（王上2：27；撒上3：12-14）

       圣经的记载后来在列王纪上4：4再次提及，在所罗门作王期间，“撒督和亚比亚他做祭司”。经文这样说，很可能只是属于记念性质，或表示亚比亚他曾持有这个职位。有些学者认为，所罗门革除亚比亚他的职位之后，派他做撒督的副手；这样，一个祭司在约柜所在的锡安山供职，另一个则在基遍的圣幕服务，因为圣殿落成之前，圣幕一直留在基遍。（见代上16：37-40）然而，列王纪上2：26表明，所罗门将亚比亚他遣回亚拿突他自己的田地去。虽然亚拿突离基遍不远，所罗门的命令却显示，他不容许亚比亚他再执行祭司的职务。

       大部分译本（例如和合、新译、吕译、现译）的马可福音2：26记载了耶稣的话，都是说“亚比亚他作大祭司的时候”，大卫进了上帝的殿，吃了陈设饼。但这件事发生时，亚比亚他的父亲亚希米勒才是大祭司，因此大部分译本的译法并不符合历史事实。值得注意的是，有若干部早期抄本把这句话删去。马太福音12：4和路加福音6：4虽然记载了同一件事，却没有这句话。不过，马可福音12：26和路加福音20：37有类似的希腊语结构，许多译本却将其译作“篇上所载”（和合），“书上所记载”（现译），“篇上提过”（新译）。由此看来，马可福音2：26的经文可以翻成《新世界译本》的译法那样：“在祭司长亚比亚他的事上，不是记着?大卫进了上帝的殿，吃了呈献的饼吗？”鉴于圣经首次记载亚比亚他所做的事，是紧接着“大卫进了上帝的殿，吃了呈献的饼”之后，而亚比亚他后来确曾在大卫作王的日子担任以色列的大祭司，《新世界译本》的译法是正确的，跟历史事实是一致的。