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       在希伯来文圣经中，路得记是“五卷”（Megilloth）之一，属于正典的第三部分“圣卷”。每年到了七七节，犹太人就会诵读路得记。在七十士译本、武加大译本，和大部分近代的译本中，路得记均被编排于士师记之后。约瑟夫（Josephus, Contra Apionem 1. 8）在点算正典内书卷的总数时，似乎把路得记看作士师记的附录，而不把它当为独立一卷处理。

Ⅰ　内容大纲

a. 守寡和丧子的拿俄米，偕同摩押媳妇路得从摩押地返回故乡伯利恒（一1-22）。

b. 路得在波阿斯的禾场拾落穗，波阿斯是拿俄米一个富有的亲属（二1-23）。

c. 路得请求波阿斯履行赎业至亲的责任（三1-18）。

d. 路得嫁波阿斯为妻并生了俄备得（四1-17）。

e. 从法勒斯到大卫的家谱（四18-22）。

Ⅱ　作者，写作日期和目的

　　对圣经批判学者来说，路得记可说是问题重重，因为它正如约伯记那样，没有提供任何有关作者的线索。只有传统告诉我们，这篇田园作品是出于最后一位士师──祭司兼先知撒母耳的手笔。

　　故事的背景是士师时代（得一1），不过书成的日子应属较后期，因为书中提出对从前风俗的解释（得四1-12）。学者对实际的写作年代意见分歧，莫衷一是，从被掳前早期到被掳后后期都有。

　　本书的古典风格和语文，暗示此乃早期的作品；另外，作者对以色列人与异族通婚的态度，也支持早期写作的说法，因为根据申命记的律法，摩押人不得进“耶和华的会”（申廿三3）。至于后期写作的论调，则是基于书中所流露的怀古之情，以及假设本书与以斯拉和尼希米的改革有关。还有一个学派认为本书兼具支持早期和晚期写作的证据，他们假定书中所记的大卫家谱（得四18-22）和对早期风俗的说明，都属后期写作，比路得记本身的成书日期要晚得多。

　　学者对于路得记的写作目的意见纷纭，其中包括下列数项：为希伯来历史中最伟大的君王大卫补充家谱，因为撒母耳记略去了这点；作为政治小册子和反分离主义的传单，以对抗以斯拉和尼希米对异族通婚所采取的严厉措施：以人道立场，替无子的寡妇请愿，要唤醒至近亲属对她们履行应尽的义务；旨在描绘神的照顾和统管；呼吁不同种族互相包容；也许这只是一个不得不说的故事，作者完全没有别的用心。无论如何，相对于一些同期发生并记载于士师记末的事迹来说（士十七-廿一），路得记的故事无疑令人耳目一新并感到愉快。