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本书取名自耶利米先知，“耶利米”的意思“神必掷出”或“神必建立”

作者：耶利米，有“流泪的先知”之称。写作日期：主前600年。

内容剖析

本书由三部分组成：第一，耶利米审判犹大的讲论（1-25章）；第二，耶利米的事迹（26-45章）；第三，耶利米审判列国的讲论（46-51章），这审判列国的讲论集有清楚的编辑结语：“耶利米的话到此为止”（51:64），第五十二章补充耶路撒冷城陷落的史料，这章跟列王纪下第二十五章基本上相同，结束时提到约雅斤被掳第三十七年在巴比伦被提出监，直到去世（52:31-34），为全书在亡国审判的悲哀中带出一点安慰的盼望。

耶利米审判犹大的讲论

早年在约西亚时代，耶利米借用何西阿的话语，指斥百姓忘记主在旷野如幼年夫妻的恩情（2章），然而神仍不嫌弃，愿意收回这背道的妻子，不断呼唤她回转（3章）。神动之以情，责之以义怒，清楚表明必向顽梗的犹大争战，使全地荒凉如创造之初（4章），因耶路撒冷全城没有一个义人（5章），他们的祭司行事虚谎，先知轻忽说平安的话（6章），以为耶路撒冷有神的殿就可安心（7章），结果这恶族的君王首领，思而不得殓葬，剩下的痛不欲生（8章）。百姓以先知的宣讲为羞辱，他却触及神悲伤的心肠（4:19），充满忧愁，不能自慰（8:18）。他愿眼为泪泉，为被杀的百姓昼夜哭泣（9:1），并为百姓的损伤忍受痛苦（10:19）。第十章他却以谦卑的祷告结束，代百姓求神从宽惩治（10:23-25）。

在第十一至二十章，穿插在耶利米对犹大的判语中有五段哀告，是他向神的心灵剖白，包括“恶人的道路为何亨通呢？”（11:18-12:4）；“人人都咒骂我！”（15:10-21）；“不要使我在你面前惊惶！”（17:14-18）；“求你记念我怎样站立在你面前”（18:18-23）；及“因耶和华的话终日成了我的凌辱”（20:7-18）。这些内心的剖白，深刻反映他担负使命的创伤和挣扎。第二十一至二十五章是几个审判的专题：攻击这城（21章），论王家（22章），攻击假先知（23章），审判耶路撒冷城民众“坏无花果”（24章）及审判列国（25章）。

2.利米的事迹

耶利米的书记巴录亲自记录耶利米二十多年来的讲道，然而在举国禁食之际，公开宣读（36章）。巴录也记录了耶利米的其他事迹，从约雅敬年间（26,35-36,45章），到希底家亡国之日（27-29,32-35,37-39章），及至亡国后的犹大（40-42章），并耶利米在埃及向犹大侨民的宣讲（43-45章）。第四十章以前的记载看似紊乱，因为没有按时序编写，其实，它们是按主题组合，例如：先知对抗先知，表示耶利米先知的权威真确无伪（27-29章）；先知对抗君王首领，表示耶利米忠于民族国家（36-39章）。这部分以巴录的哀告结束（45章），呼应在审判的讲论集中（1-25章）耶利米先知的宣告。

3. 耶利米审判列国的讲论

受审的列国包括埃及（46章）、非利士（47章）、摩押（48章）、亚扪、以东、大马士革、阿拉伯、以拦（49章）、巴比伦（50-51章），表示神的主权审判列国，而且从审判列国中带出以色列得救的盼望（参51:59-64）；最后以约雅斤在异族中得脱囚服而隐约带出黑暗中的曙光。全书气氛哀伤沉重，安慰之言篇幅有限（30-31章），亡国之民却通过耶利米愁苦的宣泄而渐增盼望。

与新约的关系

耶稣洁净圣殿（太21:12-17）时直接引用耶利米的话责备以色列人把圣殿变成贼窝（太21:13；耶7:11）。

2. 保罗自言在母腹中蒙拣选（加1:15；参耶1:5），并因使命承受苦难（林后11:23-30），背后可见耶利米的影儿。

3.耶利米和同期的以西结都提及新约、新心（耶31:31；结36:26），这影响了新约教会作为新以色列跟神立约的观念（参路22:20；林前11:25；林后3:6；来8:8-12,10:16-17）。耶利米作为受苦的先知，影响了以赛亚书中受苦仆人的观念（40-55章），也塑造了耶稣及门徒背十架受苦的形象。耶稣在世时，有人说他是耶利米（太16:14）。

大纲

耶利米审判犹大的讲论（1-25章）

耶利米的事迹（26-45章）

耶利米审判列国的讲论（46-51章）

历史附篇（52章）

读经提示

1.先知和神都为百姓的罪而哀哭，为他们招致灭亡而伤痛。试从本书体会神的心肠，和他对民族的情怀。

2.耶利米先知指出君王、首领、先知、祭司有什么罪行？他们被罪蒙蔽又自恃，从他们身上试反省自己可以如何放下自我掩饰、执着的态度，坦然向神面对自己的错失。

3.先知为所说的话付出代价，坚心倚靠神去面对一切权势而不屈，成为坚城、铁柱、铜墙，皆因背后勇于对神倾诉，剖白自己的挣扎。你跟神是否这样亲密，能坦白承认自己的软弱和感受？