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一、书名

本书取名自阿摩司先知，“阿摩司”的意思是“默示”或“负担”。

二、作者与日期

作者：阿摩司。写作日期：约主前750年。

三、内容剖析

本书可分为四大段，现分述如下：

1.审判不义之国

第一、二章记载先知宣告耶和华审判八个国家的罪恶：大马士革（1:3-5）、非利士（1:6-8）、推罗（1:9-10）、以东（1:11-12）、亚扪（1:13-15）、摩押（2:1-3）、犹大（2:4-5）和以色列（2:6-8）.这八个审判的格式重复，十分容易区分。除了常见的传信者公式外：“耶和华这样说”，每个审判信息都有重复用语：“三番四次”，增强了审判信息的严肃氛围，也成为本书的特色。

受审的国家位于以色列的周围，表示神的完全主权，按照他们的罪孽审判他们。受审的次序是按照地理位置编排，以以色列为中心，由它的东北面开始（大马士革），跟着是西南面（非利士），接着是西北面（推罗），然后是对角的东南面（以东、亚扪、摩押），继而是犹大，最后是以色列。这个次序表示以色列是审判的焦点。选民以色列和犹大所犯的罪，就是离弃神，背弃了跟神所立的盟约。

2.以色列的罪孽

第三至六章记述先知谴责以色列。以色列的根本罪孽就是离弃那位拣选、救赎他们的神，没有按照盟约的要求，专一爱神、行公义、好怜悯（5:15）。审判的信息可以分为五组：第一，以色列败坏，强暴掠夺（3:9-12），百姓虚浮奢侈（3:13-15）；第二、欺压贫穷（4:1-3），却顽梗不知悔改（4:4-12），第三、以哀歌苦劝以色列悔改（5:1-17）；第四、谴责信仰不纯正（5:18-27）；第五、责备荒宴，不知灾难临头（6章）。

当中插入两首很短的颂歌（4:13,5:8），加强审判的信息。诗歌的内容相似，都是描述神的创造之工，强调神的主权和能力，而且都提到耶和华是他的名，用意在表明以色列背道，及神有绝对的审判权柄。

3.五个异象

第七章开始，阿摩司看见五个异象，都是关于审判以色列的。前三个异象的性质颇为相近：蝗灾（7:1-3）、火焰（7:4-6）和准绳（7:7-9）。审判虽然严厉，但阿摩司为以色列求情后，耶和华愿意施怜悯，似乎还有机会回转。

在第三个准绳的异象后，插入阿摩司先知和伯特利祭司亚玛谢的对话（7:10-17）。亚玛谢控告和赶逐阿摩司，充分显明以色列冥顽不愿悔改，拒绝神。但是阿摩司不为威胁所屈，显出神的话语无法禁止。

之后，他宣讲第四个异象：夏天的果子（8:1-3）。除了审判的异象，又附加颇长的审判信息（8:4-14），严厉警告以色列，语气更甚于前三个异象。第五个异象描述圣殿倾倒（9:1-4），和第三个异象的内容相似，但语气更加严厉，并且颂歌结束（9:5-6）。这首颂歌为全书最后一首，内容和前两者相似（4:13,5:8），皆陈明耶和华的创造，而且都以耶和华的名作结。

4.复兴的应许

本书的结尾充满复兴的盼望（9:11-15），可谓延续大卫之约的应许。这复兴的盼望来得突然，可谓是意外的惊喜。因为本书从一开始，就以审判的信息贯串全书。相比之下，审判虽然严厉，但大卫之约的应许更显出有复兴的盼望。犹大和以色列将来必要经历复兴和合一，而且复兴的应许要扩展到列国（9:12）。虽然以色列民族毁约，但神仍然记念他向大卫承诺的应许（撒下7:16）。这复兴的应许不仅论到被掳回归余民的复兴，更藉着描绘土地和田园，蕴含末世更新的憧憬，万物将恢复到有如伊甸园的景象。

四、与新约的关系

1.缺乏神的话，人就干渴饥饿，惟有神的话才能真正满足人的需要（8:11）。耶稣受试探时，同样肯定人活着是靠神的话语（太4:4）。

2.创造天地的主有权柄审判万国万民，神将这权柄交给耶稣（约5:22；徒10:42）。神审判选民以色列，也审判列国，将来的审判也将从神的家开始（彼前4:17）。

3.神让以色列经历难处，这是神的管教，为要他们回转归归向神（4:6-13）。新约基督徒蒙受基督救赎的恩典，神也会施行管教，因为他所爱的他必管教，使人和他建立更亲密的关系（来12:5-11）。

4.神严厉警告以色列人，不要自满于今生的安逸和舒适，缺乏国度的眼界和爱同胞的心（6:1-7）。耶稣严严警告贪爱今生富足的人，当有属天永恒的视野，不要沉迷于今生的安逸（路6:24-25,12:13-21）。

五、大纲

1.审判不义之国（1-2章）

2.以色列的罪孽（3-6章）

3.五个异象（7:1-9:10）

4.复兴的应许（9:11-15）

六、读经提示

1.试列出以色列人犯了什么罪。你有没有同样的问题呢？

2.耶和华如何对待经常犯罪的以色列人？他的作为令你对他有什么新的认识？

3.耶和华呼吁以色列人要做什么？你认为他的要求在今天的社会是否难于实践？为什么？