也谈《孔子》与《阿凡达》_远牧师灵修
最近这两部电影引起不少议论。《阿凡达》我看了，从头看到尾。《孔子》硬着头皮看，硬是没看完。
一言以蔽之，电影《孔子》严重丑化了《论语》孔子——我不敢说真实的孔子，仅就《论语》一书来看，孔子绝不是这个统治者那个统治者的诸葛亮，而是一位悲天悯人、正义凌然的大先贤；绝不是游走于列国之间的一个有头脑的功利主义者，而是一个超越于诸侯之上的一个有信仰的理想主义者。
首先，电影丧失了孔子的信仰内涵。面对大道既隐的现实，孔子怀念的，是大道之行的古风，而不仅是周朝礼仪。他崇尚尧舜禹文武周公的，是他们敬虔事天的亮节，而不仅是治国方略。孔子说：伟大崇高的尧帝啊！独尊上天为大，一心效法天道！宽广坦荡啊，人们无法形容！（大哉，尧之为君！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！）后来万章问孟子：尧将天下给舜，有这回事吗？孟子说：没有这回事！天子没有权利将天下给人，是上天将天下给舜的。（尧以天下与舜，有诸？孟子曰：否，天子不能以天下与人。然则舜有天下也，孰与之？天与之！）
若说儒家学说有哪些根深、仰止、长久之处，在此。
孔子本身也是一个敬虔的人，他说获罪于天，无所祷也！他说天何言哉，四季行焉，百物生焉，天何言哉？他生病时对弟子说，丘之祷久也！在危难中他坚信：天生徳于予！
孔子也是一个伟大的慕道寻道者，他说，朝闻道夕死可以！他说，未知生焉知死？又说，真正知道我的，只有上天啊！在弟子们眼中，天道本性已然活在孔子身上，曰﹕夫子之文章，可得而闻也﹔夫子之言性与天道，不可得而闻也！
孔子之根深、仰止、长久，在此。
电影孔子身上有一丁点儿这种崇高的天道底蕴吗？没有。难怪观众一点儿也不明白孔子到底在忙活什么？更不晓得是什么东西驱使他竟像殉道士一样执着？
其次，电影回避了孔子的道德批判。孔子生活在一个人欲泛滥、人智嚣张、礼崩乐坏、道德崩溃的时代。对此进行批判、引导直到无奈、哀叹，这是孔子一生的主旋律。他有点儿像一个人的良知面对肉体放肆的冲动时那种清醒的痛苦。孔子说，滔滔者天下皆是也，而谁以易之？又说，谁能不经房门而走出房间呢﹖为什么没有人走我这条道呢﹖他的学生子路说：我们的主张行不通，早就很明显了啊﹗
孔子深知时代性道德崩溃的根源是悖逆天道，以至于晚年他概括说：天下无道已很久了﹐我行道的希望也破灭了。（司马迁《史记/孔子世家》）
这种极像今日光景下高屋建瓴的批判情怀，电影里有吗？没有。所以观众一点儿也不明白，为什么孔子德高望重却处处碰壁？为什么他深受世人敬重却屡遭世人拒绝？根源就是罪啊！罪的权势啊！
孔子之根深、仰止、长久，在此！
禀受天道之光、传承上古道风、发端仁爱心怀、指责时代罪恶、明知不可而为之，鞠躬尽瘁死而后已，这才是孔子之为孔子的根据！只有在这个底色上，《论语》中那些道德箴言才会闪闪发光，而不会沦落为迂腐滑稽之谈。
电影孔子一方面完全扼杀孔子的神圣信仰内核，另一方面却把孔子身上几乎所有俗气的东西（作为一个人他也有不少），搜罗堆积出来。当年人们嘲笑孔子的，累累如丧家之犬，电影倒是成功地拍出来了！只是作者一直没告诉观众何以至此。为什么？因为作者自己也不知道啊！
电影中放荡美女南子在极尽勾引失败后对孔子说，许多人了解你的痛苦，却少有人理解你痛苦中持守的境界（大意）。这个境界是什么？难道只是面对美女坐怀不乱的坚贞操守吗？把“朝闻道夕死可以”这句话，硬插在这当儿叫孔子说出来，真叫人哭笑不得！
对历史人物见仁见智并不奇怪。但这部电影对孔子的歪曲是时代的产物。浮躁、享乐、急功、近利、滔滔者天下皆是也，作者观众概莫能外，如此光景下，谁能真正理解孔子呢？即使有人理解了，谁能拍出来呢？即使有人拍出了率性与天道的孔子，谁会喜欢他呢？谁会觉得自己需要他呢？这个世代能安静下来聆听孔子对自己罪恶的指责吗？恐怕孔子在天之灵只能像当年一样说：知我者其天乎﹗
阿凡达是一个臆造的、野蛮的故事，里面却有真实的、文明的因子，就是简单得用不着诠释的良善、爱、公义。电影孔子是一个古老的、文明的故事，里面却有现代的、野蛮的要素，就是诡诈、罪、功利。
在俗中，圣者也会被弄俗。作为一个尊重中国文化、敬重孔子的学者，我不能不遗憾地说，电影孔子太俗了，无异于以当代人的浅薄无道来折磨孔子。当然，也许今人压根儿不配拍孔子。
最后来看电影开头那句话：“衰老了，很久没有梦见周公了，礼乐仁和的梦想，只能托付给未来了”。前一句原文出自《论语/述而第七》：“子曰，甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。接下来是“子曰，志于道，据于德，依于仁，游于艺。”不是“礼乐仁和“字样，更没有“托付给未来”的意思。这个“仁和”加“未来”的含义也许在今天，可出处在哪里？不知谁能查到，望告。
参考博文（古道天风）
孔子的敬虔
孔子的亮光
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