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1． 先知亚撒利雅的父亲。（代下15：1）历代志下15：8说：“亚撒听见这些话和先知俄德的预言”。这节经文表明，俄德本人也是先知。有些学者认为，“先知俄德的”这句话是抄写失误，应该删去。但若是删去，“亚撒听见这些话和预言”这句又该怎样解释呢？有些学者倒认为，可能有几个字给遗漏了，句子应该是“亚撒听见这些话和俄德的儿子亚撒利雅的预言”才对，这样就跟希腊语《七十子译本》（《亚历山大抄本》）、叙利亚语《伯西托本圣经》、《通俗拉丁文本圣经》（克雷芒修订版）的译文一致了。但这个主张仍解决不了上述问题。第三个主张则是，接受马所拉文本现有的说法，认为俄德本人也是先知，只不过他所说的预言没有被保存下来而已。亚撒既听从了亚撒利雅的话（代下15：2-7），也听从了亚撒利雅的父亲俄德的话。

2． 撒马利亚的先知之一，生活于以色列王比加和犹大王亚哈斯各自执政的时期（约公元前762-前759）。以色列和叙利亚军队重创犹大之后，从南方的犹大国掳走了弟兄犹大人，连带妇人儿女共有20万人，带到撒马利亚作以色列人的奴隶。俄德出来迎接凯旋的军队，提出以色列人这样做本是希伯来律法所不允许的。他又警告他们，要是他们强迫自己的弟兄为奴，就会招惹上帝的愤怒。俄德向以色列人指出，耶和华因为犹大人作恶多端，才让他们败于以色列人之手，所以他们不可将俘虏看作奴隶，免得耶和华向以色列人发烈怒，反要释放所有俘虏，让他们回家。以法莲人的四个首领接纳俄德的意见，就照管那些被掳的犹大人。对其中赤身的人，就拿出衣服和鞋来给他们穿。对受伤的人，就用膏抹他们。又给他们吃喝。其中有软弱的，就使他们骑驴，送他们到耶利哥城他们的弟兄那里。（代下28：5-15）俄德等人这些做法，正像先知以赛亚所说的一样：“主耶和华的灵降在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年，……安慰一切悲哀的人。”（赛61：1—2）耶稣在世时，当他在拿撒勒的会堂里传道时，也诵读了这段经文以晓谕世人，他就是那受膏者基督，拯救世人的救主，要拯救世人脱离罪恶，得享喜乐、平安和永生。（路4：18）