您当前看到的这篇文章共计有5043个字

      本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有       

      撒玛利亚（Samaria）是一地名,在巴勒斯坦北部,古以色列国领域内。该名字源起于以色列王暗利作王期间。他在得撒作王6年，用二他连得银子,向撒玛买了撒玛利亚山,在山上造城,并按着原主撒玛的名,给所造的城起名叫撒玛利亚（王上16∶23—24）。公元前740年，撒马利亚十部族王国沦陷，其后圣经就开始用“撒马利亚人”一词来指沦陷前北方王国的居民，好跟后来从亚述帝国其他地方迁来的外族人加以区别。（王下17：29）历代志下34：6-9的记载（参看王下23：19，20）暗示，约西亚王在位期间，有些以色列人仍然住在撒马利亚境内，可见亚述人并没有掳走所有以色列人。后来，“撒马利亚人”一词就用来指留在撒马利亚的人的后代，以及被亚述人迁到撒马利亚来的人。因此，有些“撒马利亚人”肯定是混血儿。再后来，这个词少了种族或政治方面的含意，多了宗教方面的含意，变成指一种盛行于古代示剑和撒马利亚一带的宗教，信这种宗教的人信守一些与犹太教截然不同的规条。（约4：9）

撒玛利亚人的宗教

      耶罗波安曾设法阻止十部族的人上耶路撒冷去崇拜耶和华，这是撒马利亚的宗教得以形成的主要原因。以色列国一分为二以后的大约二百五十年间，北方以色列国自行设立祭司取代上帝任命的利未族祭司，结果使国民受到腐化，转而崇拜偶像。（王上12：28-33；王下17：7-17；代下11：13-15；13：8，9）北方以色列国灭亡后，信奉异教的人从巴比伦、古特、亚瓦、哈马、西法瓦音等地迁移到撒马利亚，他们崇拜许多神祇，包括疏割比纳、尼甲、亚示玛、尼哈、他珥他、亚得米勒、亚拿米勒。这些外来移民开始住那里时,因不敬畏耶和华,被狮子咬死。因此亚述王叫掳来的祭司回去一个,将耶和华的规矩指教那些民。然而,各族之人在所住的城里,仍旧为自己制造神像,安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。他们既惧怕耶和华,又侍奉自己的神，世世代代都如此，就像以往撒马利亚人崇拜金牛犊一样。（王下17：24-41）撒马利亚沦陷后大约一百年，约西亚在原本北方以色列国境内大力铲除偶像崇拜，又在南方的犹大国进行同样的改革，但都只能取得短暂的成果。（王下23：4-20；代下34：6，7）

      公元前537年，以色列十二部族剩余的人从巴比伦获释，重返耶路撒冷，准备重建耶和华的圣殿。（拉1：3；2：1，70）那时，住在当地的“撒马利亚人”（圣经说他们是“犹大和便雅悯的仇敌”）来见所罗巴伯和长老，说：“请容我们与你们一同建造，因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。”（拉4：1，2）然而，他们说自己信奉神，只是口头上说说而已。所罗巴伯拒绝他们的建议之后，他们就用尽一切方法阻止所罗巴伯重建圣殿，不断骚扰和恐吓犹太人，但都不成功，就进而上告波斯皇帝，并且成功取得禁令，使圣殿的工程搁置了许多年。（拉4：3-24）

     公元前5世纪中叶，当尼希米开始重建耶路撒冷的城墙时，参巴拉（据《埃利潘蒂尼纸莎草纸残片》记载，参巴拉是撒马利亚省长）三番五次试图阻止重建工程，但都失败了。（尼2：19，20；4：1-12；6：1-15）后来，尼希米离开了耶路撒冷一段时间，回来竟发现大祭司以利亚实的孙子娶了参巴拉的女儿。尼希米立刻把他赶走。（尼13：6，7，28）

撒玛利亚人与犹太人的关系

      居于基利心山北部（撒玛利亚人的圣山）、示剑和撒玛利亚境的撒玛利亚人，与在犹大和后来加利利地的犹太居民之间的历史关系，是极不稳定的。昔日南北两国之间的紧张形势，随着波斯统治者古列赦令被掳者返回耶路撒冷而再次复燃起来（约主前538）。当时整个南部地区是由来自北方撒玛利亚的参巴拉所管治，参巴拉是在波斯权力下的一个巴勒斯坦土生统治者。那些归回耶路撒冷的被掳者，尤其是那些要重建耶路撒冷圣殿的，明显地威胁着参巴拉在北方的权力（拉4:7-24；尼4:1-9）。

      最初，敌对是出于政治动机，但其后，可能是在公元前4世纪，在基利心山上建造神殿，好跟耶路撒冷的圣殿一比高下。政治的动机开始演变成宗教的动机。约在这时期，犹太人对撒玛利亚人的敌视，可从旧约次经《传道经》五十章25、26节看出来。犹太人指出撒玛利亚人根本不算是一个民族，他们只是“住在示剑的愚顽人”，暗示他们只是一个独立的群体。这个分野在马加比革命期间更形加剧，因为撒玛利亚人向亚述投降，他们在基利心山的圣殿甚至也献给了护客之神明“色尼诺斯宙斯”。犹太史学家约瑟夫曾就此事讥讽他们。不过，犹太人和撒玛利亚人之间最终的关系破裂，也许发生在大约主前128年，当时哈斯摩尼王约翰许尔堪一世攻破示剑，拆毁了基利心山的圣殿。此后（约在主前63年），撒玛利亚被罗马将军庞培合并到叙利亚省。

     在大希律执政时期（主前37-4年），他重建撒玛利亚城，并为记念该撒亚古士督而改城名为“Sebaste”（即是希腊语的Augusta）。到了主后6年，犹大和撒玛利亚被联合为叙利亚省辖下的第三级省分，巡抚的总部则设于该撒利亚。新约圣经的约4:9记载著撒玛利亚人与犹太人没有来往，他们各有其敬拜的圣殿，反映两者的争竞渐深，关系恶劣。撒玛利亚人曾散播谣言，说犹太人把一个人的像放在圣殿的至圣所内供奉。根据找到的零碎资料，一些撒玛利亚人在主后6-9年期间的某逾越节中，于耶路撒冷圣殿撒布死人的骨头，污秽圣殿，并在殿里放老鼠。

      然而，犹太人和撒玛利亚人的冲突并没有因此而停止。主后52年，撒玛利亚人在隐干宁屠杀了一群加利利的朝圣者，不过犹太人后来作出报复性突击，当双方随后在罗马该撒革老丢面前争辩时，犹太人得到胜诉。此外，撒玛利亚人在罗马统治者的手下亦受到迫害：主后36年，一名骗子在基利心山召集了一群撒玛利亚人，并答允展示相传摩西收藏在那里的神圣器皿，提督本丢彼拉多以为他们造反下令围捕，结果杀害了许多撒玛利亚人。

      撒玛利亚人在金尼杀了若干犹太朝圣者，引发内战。犹太战争（主后66-70）发生后的第二年，他们变节加入叛军，撒玛利亚城（当时的Sebaste）被焚，后来却在基利心山被罗马将军塞里利斯所屠杀，直到罗马人在主后51年左右介入后内战才停止。主后72年，在示剑古城的西面重建另一座城市，名叫尼亚波利，成为撒玛利亚人活动的中心。

撒玛利亚人的信仰

      撒玛利亚人的主要信仰，显示出与犹太教主流息息相关，但彼此同时亦有明显的分歧。两者同样强烈持守一种信仰，相信亚伯拉罕、以撒和雅各的神。然而他们根据撒玛利亚经文中几段与申命记和出埃及记分歧的篇章，高举位于北方的基利心山才是唯一的献祭圣地。基利心山看为亚伯第一个祭坛的所在地（创4:4）、挪亚在洪水过后献祭的地方（创8:20）、亚伯拉罕和麦基洗德相会之处（创14:18）、以撒原被献为燔祭之地（创22），还有其他很多与此地有关连的事情。

      撒玛利亚人只相信圣经首5卷（五经）是透过神的默示而写成的，并单单依归这些经卷，作为他们的教义和实践规范。他们修订经卷，而且用他们的语言写下来，称为《撒马利亚五经》。大概除了约书亚记之外，《希伯来语经卷》的其余部分都不为撒马利亚人接纳。这样狭窄的内容不单决定了撒玛利亚人的神学取向，更进一步把他们与当代犹太思想分别出来。举例说，摩西在撒玛利亚人的思想中，比在犹太教的地位更显赫。他不只被视为先知之首，在撒玛利亚人后期的思想中，更被描述为最蒙拣选的人，早在创造之先已存在，替以色列向神代求，且成为“世界之光”。撒玛利亚人神学中对弥赛亚的盼望，也反映这偏隘的思想。他们并不期待一位弥赛亚会从大卫家兴起，因为在五经中找不到这样的证据。撒玛利亚人宁愿根据申命记十八章15至18节，等待一位“像摩西的先知”。这位期待中的先知也被指为“他哈”，即“复兴者”，他将会在末后的日子中，在基利心山上恢复真正的祭祀敬拜，并带领异教徒往该处敬拜。

      他们宣称基利心山的超越性，明显地使这群体在神学上和文化上与他们的犹太邻居不同。

耶稣和撒玛利亚人

      犹太人普遍视撒玛利亚人近乎外邦人，显然在某种程度上也为耶稣所认同。耶稣指那个长大麻风的撒玛利亚人为“这外族人”（路17:18），并禁止他的门徒在传道时，将天国的信息带进撒玛利亚人或外邦人之中（太10:5）。

      然而，福音书中大量的证据表示，耶稣对待撒玛利亚人的态度与他同时代的犹太人截然不同。当耶稣的门徒显露出对犹太人素常的憎恶，问主是否要对那些不接待他们的撒玛利亚人降下“审判的火”，耶稣就“责备他们”（路9:55）。此外，他并不拒绝医治患麻风的撒玛利亚人，更称许他是10个获医治的人中唯一不忘记归荣耀与神的人（路17:11-19）。在好撒玛利亚人的比喻中（路10:30-37），耶稣清楚地打破了传统对撒玛利亚人的偏见，把一直被藐视的撒玛利亚人，而不是受人尊敬的犹太祭司或利未人，描绘成那有需要之人的真正邻舍。这里跟别处经文一样，耶稣以神的诫命面对聆听他的人，突破了“义人”和“被遗忘者”的传统定义。

      耶稣不单用言语暗示对撒玛利亚人应有态度，也同样以行动实践出来。约翰福音四章4至43节不单记载了耶稣与撒玛利亚妇人之间使人惊异的交往，也叙述耶稣在随后两天逗留撒玛利亚境内的叙加城。在此，我们看到耶稣不单因在井旁接触撒玛利亚妇人而要冒礼仪上不洁的险（7-9节），更将救恩的礼物赐给她（第10节）和整个撒玛利亚城镇（39-41节）。妇人透过耶稣对她的婚姻生活的了解（16-18节），指出他必定是个“先知”。撒玛利亚人正期待一位“像摩西的先知”在末后的日子来临，那妇人可能怀疑耶稣就是他们长久盼望的那位先知弥赛亚（19、25、26）。耶稣不仅与这群被轻视的人为伍，以这样不可思议的事来打破犹太人对撒玛利亚人根深蒂固的憎恶，更接纳他们信他为“弥赛亚”（第26节）和“救世主”（第42节）。在此，耶稣透过与犹太社会的被遗弃者交往，重新界定公义，但不是依据宗族或宗教操守，而是根据对他信心的大小。他借此粉碎了当时种族和文化的区分，并为福音随后遍传至整个外邦世界立下了基础。

早期教会宣教时的撒玛利亚

      在耶稣于离世升天时所吩咐的大使命中，他要求门徒不忘把福音传至撒玛利亚（徒1:8），早期教会的宣教工作，亦确实包括了这个地区。随着司提反的殉道，很多基督徒被迫离开耶路撒冷（徒8:1），这时有一个名叫腓力的基督徒，把福音传遍撒玛利亚城（8:5）。百姓对于腓力所行的神迹甚为惊奇，使徒就打发彼得和约翰前往查看，确定圣灵与他们同在。然而，从第二世纪的证据得知，撒玛利亚人并没有持续对福音有所回应。撒玛利亚教派的一小群余民仍存留至今天，分散在基利心山和以色列不同的城市中。