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1.问：约翰3章17节说：“......不信的人，罪已经定了”这句话怎样解释？是在那人“不信”之前已经定了，还是在那人不信之后才定罪？

　　答：（1）．按人类犯罪以后的地位来说，全人类都是已经被定罪的人。神曾对亚当说：“因为你吃的日子必定死”，而亚当已经吃了那分别善恶树的果子，所有亚当的子孙，照着他们原来的地位，便都是已经被神的话所定罪的了。

　　（2）．按神的全知与永在来说，神是从永远到永远的。我们的过去与我们的将来，神知道得一样清楚。神所知于我们的并无过去与将来的分别。而罪人必然要受罪的刑罚，已经是不会改变的定律；这样，所有罪人，纵然还未按照神对宇宙所定的次序，经过那“白色的大宝座”的最后审判，也可以说是“罪已经定了”。

　　（3）．按人的不信基督来说，人原来的地位既然是已经定罪的罪人，若不接受神的救法，让基督来替他担当罪的刑罚；仍要站在自己原来的地位上，这样的人当然是“罪已经定了”！

2.问：徒15章20、29节为何禁戒血和勒死的牲畜？在新约时代不是不靠行为得救吗？

　　答：请注意该节之下半“这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了......。”显见使徒并未以上半节所提几件事——禁戒“祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫”当作得救的条件。否则绝不能用“若......就好了”这种语气。

   3.问：保罗曾就：“......那些为死人受洗的......。”这句经文是什么意思？是否表示可以为死人施洗？

　　答：在当时大概信徒中有这样的事情，就是假使信徒没有受水礼而逝世，则由生人代他们受水礼。但根据圣经，并没有这种命令，只不过保罗在本章论到“复活”之道的时候，曾谈到这些人的规矩而已，但这却不是说保罗赞同这规矩，他只是引述这件事以证明行水礼的人，本身已确信“复活”之道罢了。但从本节“他们”二字可看出保罗并未这样行过，他所说的是指别人而言。

按彼前3：21所记：“这水所表明的洗礼，......本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。”又按路加23章所记的那个得救的强盗，不论死前死后，都未见他受过洗礼，但主耶稣却明确地应许他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”(路 23:43)由此可见，水的洗礼与得救无关，信徒若死前未曾受洗，死后实无为他施洗的必要。

4.问：使徒行传12章5节说：“......必是他的天使”，这是否表示各个信徒都有天使？若然这些天使是否即天主教所说的“护守天使”？

答：主耶稣曾说：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上常见我父的面”(太 18:10)。希伯来书也告诉我们：“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”(来 1:14)此外，诗人也告诉我们敬畏神的人有天使搭救(诗34：7，91：11)。可见每个信徒都有天使保护；但未必每个信徒都有一个专门保护他的天使。以上所提各节经文均未足证明一个信徒有一个天使，因天使之能力远胜于人，一个天使可以杀死十八万五千敌人(赛 37:36)，所以神也可能让许多信徒归同一个天使照顾。至于“护守天使”圣经无此名称，这只是天主教对天使的一种称谓。