您当前看到的这篇文章共计有2598个字

      本资料来源网络，仅供参考使用,版权归原创所有       

1.问：按彼前3章19节至20节：“他藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人，当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”基督曾下降间传道给已死的人听，这样是否死人仍有机会听福音得救？请详细解释这两节圣经的意思。

答：这个问题，是关系基督曾否下阴间的问题。照笔者个人意见，若仅凭彼得前书3章19～20节，以断定基督曾下阴间传道，是缺乏根据的。因为：

　　①  这里圣经并未明说基督“曾下阴间传道”，只说“他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听。”

　　②“藉这灵(或译作在灵里)曾去传道......”这句话未必只能解作：主曾在死后下阴间去传道的意思，也可以(更适当)解作是：主尚未道成肉身之前，尚在灵里之状态中时，曾藉这灵——这使他从死里复活的灵，传道给挪亚时代不信从的人听，而那些不信的人，在使徒写信的时候，已经是“在监狱里的灵”。

所以使徒彼得在这里只是追述(或说举例)主在未道成肉身之前，如何在灵里藉挪亚的口传道给当时代的人听而已。

　　③按主耶稣在路加福音16章19～31节所说的话，可知一个人死后已无得救机会。向死人传福音，或向死人宣告救恩成功，可谓毫无意义。况且基督若下阴间时，必未复活，则救恩未算完全，使徒说：“基督若没有复活，你们的信便是徒然。”(林前15章17节)，这样向死人宣告救恩成功，似不合宜。并且更没有理由只向挪亚时代的死人“传道”(或译作宣告)，而不向其他死人“传道”。所以这两节圣经，应当不是指主耶稣下阴间传道说的，否则必须加上许多推想，却又充满矛盾。

　　④这两节圣经的上文是勉励并教导信徒如何为主受苦。在勉励之中，使徒引证基督为我们受苦为例，说明基督如何为我们受死而复活，并旦那使基督从死里复活的灵，就是基督所曾藉以传道给挪亚时代之人听的，现在也藉基督的复活拯救我们。当时挪亚虽因神容忍当时代的人而传道受苦，但到底他一家八口得着拯救。他的方舟所经过的洪水，正如信徒的洗礼一样，都是表明拯救与审判两方面，洪水如何对当时的不信者是一种审判，对挪亚却是一个拯救。现今信徒的“洗礼”所表明的死而复活之福音，也同样地对不信者是一个审判，对信的人却是一个大拯救。所以现在信徒若为主受苦，也“不要怕人的威吓，也不要惊慌。”(本章14节)，只当以基督的受苦和他复活的拯救，为勉励和盼望。 

　　但这两节圣经，若是指基督下阴间传道，便与上文的意思不连贯，而无故地突然论到题外的事，并且其它书信既未论及基督下阴间，则当时信徒对于这件事也不会很熟悉，这样彼得若是要讲论这事，照理会较详细地解明，不致突然提起一下，又突然结束，便不再提了。 

　　由于以上各点，笔者以为彼前3章19～20节的话，绝无暗示死人仍有机会听福音得救的意思。

2.问：彼前4章6节说：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。”这样，是否死了的人，仍有得救的机会？

 答：照圣经的一贯之观念，认为人的得救或灭亡，都是在今生决定的；许多论及“报应”的经节，都表明圣经是根据人今世所行的决定人在永世中所应得的结局，而不是根据人死后如何(参路16章19～31节，23章43节；约3章17节；传12章1节，罗2章5～6节，3章21～23节；启22章11～12节......)。

　　所以人死后是再没有得救的机会。解释本节时应当以圣经一贯之观念为依据才稳当，若单凭这一节圣经便以为“死人”或死人中之某等人，可在死后再有机会听福音或得救，这种见解是缺乏根据而容易发生错误的。因为不但全本圣经只有这里略为提及，而且这节圣经本身也未作一种很明确的说明——不是一种只含有一个意思，不能再有别的意思的说明。例如：本节中的“死人”是否即3章19、20节所提挪亚时代的人？或指一切的死人？或指生前听过福音而使徒写信时则是已死的人？圣经本身并未明说这“死人”是特指某等人或一般人。这样，我们就不能勉强肯定它的意义，作为确立一种教义的根据了。而本节的下半节，解经家亦有多种不同的解释。事实上，不论彼前3章19节或是本节圣经，都不是要讨论基督是否曾下阴间，或死人是否再有机会听福音的问题，只不过在讨论别的问题时，所用的话引起我们读圣经的人发生这种疑问而已。根据这样的经文来确定一种教义，当然是不够根据的了。

3.问：当耶稣受洗时有圣灵降在他身上，是否在他未受洗以前没有圣灵住在他心里呢？

答：当耶稣受洗之后，有圣灵降在他身上，并非说他未受洗之前没有圣灵。圣经特别记载主耶稣受洗后，有圣灵彷佛鸽子降在他身上(太 3:16)，是特别为耶稣作见证，证明耶稣是神的儿子。注意约翰福音1章30至34节施洗约翰的话：“我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是神的儿子。”由此可见，主耶稣受洗时特别有可见的现象，圣灵如鸽子降在他身上，不但是神要证明他是神所喜悦的爱子(太 3:17)，且也为给施洗约翰有明显的凭据，使他可以见证耶稣是神的儿子。 

　　至于基督受洗之前之事迹，因圣经所记极少，只知他十二岁时曾上耶路撒冷守节，但他既是由圣灵怀孕而道成肉身，神赐给他的圣灵是没有限量的(约 3:34)，当然有圣灵与他同在了。作基督先锋的施洗约翰尚且在母腹中就被圣灵充满(路 1:15)，何况基督自己呢？