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1.问：希伯来书10章26节说：“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”请问怎样才算“故意犯罪”而“赎罪的祭就再没有了”？是否故意犯罪的就再不得赦免了？

　　答：　(一)“故意犯罪”不是指普通的罪，乃是特指那些“得知真道以后”却还不接受真道——基督赎罪的救恩，而故意仍行罪恶之路的人。对于这等人，再无可得赦罪之道了。

(二)“赎罪的祭就再没有了”这句话，与上句“我们得知真道以后”互相呼应。这“赎罪的祭”就是指耶稣基督在十字架上受死赎罪的祭，也就是上句之“真道”的主要内容。一个人在得知基督赎罪的真道之后，若不接受他赎罪的功劳，就再没有赎罪的祭了。

　　再者：本节之“赎罪的祭”虽是旧约的名称，却不可能指旧约的赎罪祭；因本节上文一直以赎罪祭指基督的赎罪(5～18节)，并已说明旧约的赎罪祭实际上不能除罪，并非神所喜悦(见1～4，6，8节)，则在这(26)节中，似无理由突然将旧约的赎罪祭与新约的真道相提并论。否则，本节中“赎罪的祭就再没有了”一句，便不但违反全句的语气，且成了完全多余的(本句有感叹的语气。若这赎罪祭是指基督的赎罪，这种感叹的语气是很适合的；但若指旧约的赎罪祭，这种感叹的语气便令人费解了)；因不论是否“故意犯罪”(拒绝基督)，旧约的赎罪祭都是“再没有了”；即或再有，亦不能真正除罪，与是否“故意犯罪”无干。所以，本节中的“赎罪的祭”乃指基督在十字架上的赎罪祭较妥。

2.问：加3章8节：并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚怕拉平，说：“万国都必因你得福。”圣经是一本书，又没有眼睛，它怎么能“预先看明”什么呢？

　　答：这是很好的问题，这一节圣经也是很宝贵的经节。诚然，圣经只是一本书，怎么会“预先看明.....”？而且还会“传福音给亚伯拉罕......”？

　　在此，我们要特别注意“......神早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。”按创12章3节给我们看见，这句话是神对亚伯拉罕说的，并又当神对亚伯拉罕说这句话时，最早的圣经——摩西五经，还未写成。那为什么使徒保罗在引用创世记的话时，却不说是神预先看明，或神早已传福音给亚伯拉罕，而说是“圣经”预先看明，“圣经”早已传福音给亚伯拉罕？显然，使徒把神所说的和圣经所记的，当作是完全一样的。所以这节圣经证明，在使徒的观念中，毫无疑问地认为圣经的话与神亲口所说的话是具有完全同等的权威，可以相提并论的；并且暗示圣经这本书并非偶然成功的，乃是早在神的计划中要完成的一本书，而摩西所记有关神应许亚伯拉罕的话，亦不是偶然记下来，实早已在神的计划中要被列入圣经的。由此看来，圣经所记的许多史实，在神方面看来，都不是无意中凑合起来的，乃是经过圣灵的挑选，被认为适宜于表明神旨意的某方面意义，才被记录下来的。

3.问：启示录3章16节说：“你既如温水，也不冷不热，所以我必从我口中把你吐出去。”这是否表示不热心的信徒就不能得救？

　　答：不是，这里的“吐出去”乃表示不能令主满足，不合主的要求，令人作呕的意思，并非表示将要灭亡。主在此说老底嘉教会不冷不热是按全教会来说的，虽然这封信是给教会的使者，但不冷不热的情形却是教会的情形，下文所说：“你说，我是富足，已经......。”也同样不是特指某一个人的情形，乃是按整个教会来说；但“得救”却是按个人来说的，不是按团体来说的。不是你所在的教会是热心的你便自然会得救，你所在的教会是不冷不热的你便自然要灭亡；乃是按你个人的信心是否实在来断定的。在此所说的“把你吐出去”既是按教会来说，不是按个人来说，当然不会是论及个人得救或灭之的问题，乃是指像老底嘉这样的教会，将不能被主使用，在教会的见证和事奉方面将成为被丢弃不合用的意思。

　　这可以和主对以弗所教会的警告互相参照，在启示录2章5节主以“你的灯台”将“从原处挪去”以警告失去起初爱心的以弗所教会，在此主以“必从我口中把你吐出去”警告如温水般不冷不热的老底嘉教会。灯台被挪去，和被主从口中吐出去，只不过是对不同情形的教会(以弗所教会虽失去起初的爱心，仍有她的灯台，但老底嘉教会一无所长，所以主将她比作“温水”)。用不同的讲法警告她们而已！其实际意义却是一样的，都是指她们将完全失去为主作见证的价值。