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 1.问：加拉太书四章25至26节所说的两个“耶路撒冷”是什么意思？这两节受经应当怎样解释？

　　答：（1）、保罗在这里是以亚伯拉罕的使女夏甲和她所生的以实玛利；以及亚伯拉罕的妻子撒拉，和她所生的以撒，作为新旧二约的预表，藉以解明福音之胜于律法。

　　夏甲代表律法的约，是出于西乃山(出19：1，24：1～17)。夏甲给亚伯拉罕所生的以实玛利是“按血气生的”(加 4:23)，并且她既是使女，所生的儿子就是奴仆(加 4:24)；照样，在律法下的人，也只作奴仆，并未从罪中得自由。但撒拉代表恩典的约，她所生的以撒，是凭应许生的，是亚伯拉罕的儿子(不是奴仆)，照样，在恩典之约下的人，也是“凭着应许生的”(加 4:23)，他们不再被定罪(罗 8:1)，且有权柄作神的儿女(约 1:12)，并得着真自由(约8：34～35)。

　　（2）、25节的“耶路撒冷”指当时的犹太教，即犹太律法主义者，亦即扰乱加拉太教会的割礼派。

　　“这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类”，夏甲和西乃山都是指律法，而当时耶路撒冷的犹太主义者所热心的也是律法，所以说是“同类”。这些不接受恩典而主张行律法称义的人和他们的跟从者(“儿女”)，也都是仍在罪中的“奴仆”。

　　（3）、26节的“耶路撒冷”与25节的不同。本节首句“但那在上的”将这“耶路撒冷”与上节的耶路撒冷分别出来。这“在上的”亦即“在天上的”，或“属天的”意思(启21：2，来12：22)，所以本节“但那在上的耶路撒冷”是撒拉所代表的恩典的约——新约。在这约下的人不是来到西乃山，乃是来到锡安山(来12：22～23)，是自主的，是作儿女，不是奴仆。

　　本节末句“他是我们的母”有双重意义：甲、指撒拉是我们的母，因亚伯拉罕是信心之人的父(罗 4:11)。乙、指恩典的约是我们的母，因信徒是在这约下得生的。

　　下文27节引用赛54：1：“......不怀孕不生养的，你要欢乐，未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”亦含有双重意义：甲、按撒拉而论，撒拉是不怀孕不生养的妇人，虽然有丈夫，但自己已经过了生育的时期，却凭应许得着儿子(罗4：19～20)，其后裔多如天上的星，“比有丈夫的儿女更多”。乙、按恩典的约而论，它是不怀孕、不生养和没有丈夫的，但它的“儿女”却比有丈夫的人更多。

2.加拉太书5章11节说：“若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”十字架有什么讨厌的地方？保罗为什么好像喜欢这“讨厌的地方”？

答：请留意本节之上半：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？”然后下半节跟着说：“若是这样，十字架讨厌的地方就没有了。”全节意思是：保罗若传割礼，就不必受逼迫；同时，十字架也就没有讨厌之处。反之，若保罗不传割礼，只传凭恩典得救的福音，就要受逼迫；同时，十字架讨厌的地方也就存在。这样看来，“十字架讨厌的地方”，就是与当时割礼派所传异瑞道理相反之福音真理。犹太人常凭割礼夸口，表示他们是神的选民，有神所赐的律法，他们的祖宗亚伯拉罕曾与神立约。但福音的真道，使一切人无可夸口。不论犹太人或外邦人都站在同样的基础上，凭恩典得救；使犹太人所仗着以为比别人优越的条件，成为毫无用处。这就是十字架的福音被犹太人或一切自义的人看为讨厌的地方了。保罗诚然有些喜欢这“十字架讨厌的地方”，因为这正是十字架福音的特色。他宁可因此为十字架受逼迫，也要保持这福音的特色。

3.问：加拉太书4章9节所称：“那懦弱无用的小学”是指什么？

答：按本节之上下文，这“懦弱无用的小学”应指律法，特别是那些割礼派的异端所注重的道理。

　　律法被指为“懦弱”的，因为它只显明人的罪，并不能使人胜过罪。它又证明了人在遵行神的律法上是懦弱的；却并不能使人刚强起来。

　　“无用”是指律法对于拯救罪人脱离罪恶方面是无用的。正如希伯来书所说的：“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。(律法原来一无所成)就引进了更美的指望。.....”(来7：18～19)

　　“小学”是指律法在引领人认识神的事上，只属于初步的阶段，它的目的是把人引到基督的救赎之前；但它本身并不是人们信仰的对象。