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否定自我（拒绝我们的罪）与肯定自我（欣赏神的恩赐）都不是专注于自我的死胡同。相反的，这两者都是自我牺牲的途径。了解自我应当导致舍弃自我。十字架的团体基本上是具舍己之爱的团体，藉敬拜神及服侍人表达出来。十字架不断呼召我们来达到这个目标。

十字架与世界标准的差距，最戏剧化的表达，可见于雅各与约翰的请求及耶稣的回答。

西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。”耶稣说：“要我给你们作什么？”他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣说：“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯你们能喝吗？我所受的洗你们能受吗？”他们说：“我们能！”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。”那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服待，乃是要服待人，并且要含命，作多人的赎价。”（可十35-45）

第35节（“我们无论求什么，愿你给我们作”）和第45节（“人子来……乃是要服侍人，并且要舍命……”），各自引入与总结了这段故事，也刻画出西庇太的儿子和人子之间，差异太大，无法协调。他们的话语不同，精神不同，志向不同。雅各、约翰想要在能力荣耀中坐在宝座上，耶稣却知道，他必须软弱地挂在十字架上，承受羞辱。

这对比太强烈了。

1、自私与牺牲的对比

第一，是自私的野心与牺牲的对比。两兄弟所说：“我们无论求你什么，愿你给我们作”，无疑是一切祷告中最恶劣、最明显的自我中心式祈求。他们似乎预期，在天国中将有一场不圣洁的权利地位之争，所以最好的办法，是先下手为强。

他们所提与耶稣“同坐”在荣耀里，将“人类的虚荣暴露无遗”。“这与真正的祈祷完全相反，真祈祷绝不会让神听我们的，总是让自己能顺服神。可是世界（甚至是教会）充满了雅各、约翰，想要争名夺利，抓权把位，以成就论生命，一心梦想成功。他们一切的野心都是为自己。

这种心态与十字架的道路完全不符。“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，……”他放弃天上权力、荣耀，自己卑微，成了奴仆。他舍己毫无保留，也不惧怕，为受鄙视、被忽略的人献上自己。他一心所求的，是神的荣耀与有神形像之人类的益处。为了这些，他宁愿忍受十字架的凌辱，现在，他呼召我们来跟随，不要为自己求大事，而要先求神的国与神的义。

2、权力与服侍的对比

第二个对比是权力与服侍。雅各、约翰所要的似乎不只是荣誉，也是权力。他们要求在耶稣的荣耀里“坐”于他的两侧，这个梦绝不是想坐在地板上，或垫子上、凳子上、椅子上，而是坐在宝座上。他们幻想各自坐于一宝座上。我们知道他们的家庭环境不错，因为父亲西庇太在湖上打渔的事业，还请了雇佣。也许他们怀念有仆人伺候的滋味，可是愿意暂时放下这项奢侈，只要最后有宝座可坐便得补偿了。

世界热衷权势。耶稣说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们”（42节）。也许他在想着罗马，皇帝将像印在钱币上，并且刻着“当受崇敬”。也许他在想着希律，虽然只是个分封的王，却像暴君一样。权力欲是堕落性情所特有的。

这也与十字架道路完全不符，这道路以服侍为标榜。耶稣令人震惊的宣告：“人子来并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”是史无前例的。因为在但以理书中的异象，人子得了权柄，万国都要侍奉他（七13-14）。耶稣以此头衔自称，却将角色更换了。他来并不是要受人服侍，而是成为仆人之歌中的“耶和华的仆人”。

他将这两幅图合而为一。他既是荣耀的人子，又是受苦的仆人；他进入荣耀之途是经过受苦。他也要我们如此跟随他。在世俗社会，统治者任意辖制、剥削、虐待他人。“只是在你们中间不是这样”（43节），耶稣加强语气地说。

耶稣的新团体是按另一种原则组成的，模式截然不同——是谦卑服侍，而非强迫压制。领导和统治是两个截然不同的观念。真正的基督徒领袖的象征，不是帝王的紫袍，而是奴隶的粗布手巾；不是象牙金宝座，乃是洗脚的水盆。

3、舒适与受苦的对比

第三个对比，是舒适与受苦，自古至今皆然。雅各、约翰要求荣耀的宝座，等于在名誉、权势之外，还要求舒适。他们跟着耶稣到处漂泊，成了流浪汉，是否曾想起舒适的家呢？他们立刻敏捷地答道：“我们能”（38-39节）。但他们并没有真正了解，而是在做白日梦，以为弥赛亚筵席上有高脚玻璃杯，荡漾着美酒，在筵席之前还有极尽奢华的沐浴，正如希律所爱的作法。

可是耶稣所指的，却是他的受苦。他说，他们当真会分他的杯和洗，却没有指明内容为何。后来雅各在希律安提帕手下遭斩首，约翰则受长期放逐之苦。

雅各与约翰的精神绵延不断，特别是在我们被丰裕的物质冲昏头的人当中。不错，通货膨胀、失业等，令一些人失去了安全感，可是我们仍然以为安全是应当与生限来的，“安全第一”是最睿智的格言。冒险精神，不计代价站在缺乏权益者一边的精神，都到哪里去了？不顾安危甘心去服侍，重怜悯轻舒适，肯吃苦不享福的基督徒，在哪里呢？成千的拓荒工作等着人去从事，向我们自满的生活挑战，要我们去冒险。

安全第一与十字架的道路也不相符。道成肉身与赎罪，是多大胆的冒险！全能的神竟然放弃他的特权，取了肉身，担当人的罪，这完全与习俗、规范背道而驰！耶稣除了在父里面，没有其他安全感。因此，跟随耶稣就是接受可能不稳定的事实，为他的名承受危险与弃绝。因此，雅各、约翰贪图名誉、权势、舒适、安全，但耶稣的经历却以牺牲、服侍、受苦为记号。

马可，这位愈来愈被人肯定为神学布道家，而不仅是位历史学者的作者，将雅各与约翰的请求，夹在两则明言十字架的经文当中。基督十字架的荣耀，更衬托出他们出于自私的野心所要求的东西，是何等卑劣、不值、破烂。这手法也强调出，每一个世代的基督徒，都要面对一项抉择，或是选众人的道路，或是选十字架的道路。