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在耶稣的众多比喻中，好撒玛利亚人的故事是常被误解、甚至作相反解释的信息之一。这次在国内，我再一次感受到这样弯曲真理的力量。好撒玛利亚人的故事代表了圣经真理的那种深刻性，让一切的人间智慧彻底地叹为观止——我们只能说，这真是神的智慧了。但是，由于人本主义的根深蒂固，将这个“比喻”诠释为道德主义的典范，就成为教会的巨大试探。有两方面的势力强化了这种趋势：东方的道德伦理和北美的“好撒玛利亚人法”。结局只能是：把圣经真理扁平为“像所有宗教一样教人行善”那种人云亦云。圣经有善，但神的善高于人的善；更重要的是，圣经的启示中心是基督里的救赎，而不是人的道德完善。

路加福音10:25-37：“ 有一个律法师，起来试探耶稣说，夫子，我该作什么才可以承受永生。耶稣对他说，律法上写的是什么？你念的是怎样呢？他回答说，你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生。那人要显明自己有理，就对耶稣说，谁是我的邻舍呢？耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司，从这条路下来。看见他就从那边过去了。又有一个利未人，来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主说，你且照应他。此外所费用的，我回来必还你。你想这三个人，那一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。”

一个显而易见的问题是：永生是因信耶稣基督，正如圣经所启示的；还是因行律法，就象好撒玛利亚人所行的，尽管这一点与福音书、特别是保罗书信的相关启示存在“矛盾”。一些注释者将雅各书关于信心和行为之统一的理论应用于此，甚至主张信耶稣就是遵行神的诫命；这无疑在圣经上似乎也不是没有根据的（马太福音19：16－17、罗马书2:7、马太福音5:17-20）。然而，这些努力，总的来说无法与下列基本信息，即“信的人有永生”完全协调：约翰福音3:16、3:36、5:24、6:40、6:47、17:3；约翰一书5:11、5:20；使徒行传13:48；罗马书6:23、10:9-10。要解决这二者之间的张力，必须特别重视这个故事所包含的以下基本信息。

第一、这个故事同样是围绕“基督并牠钉十字架”这个主题展开的。一方面，这个故事发生在路加福音著名的“十字架道路”上，即耶稣从加利利到耶路撒冷的过程中；这一历史进程演绎着耶稣上十字架的必要性和必然性。另一方面，这个故事的重点在两个方面：其一，“所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪”（罗马书3:20）；其二，“神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书 5:21）。接下来我们要看，这个故事是怎样为这个主题服务的。

第二、这个故事首先解决的问题是：“没有一个人能尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的神”。所以在这个故事中，律法师回避了这个“最大的诫命”，这个诫命是从十诫的前三条总结出来的，具体表述在申命记6：4-5。申命记6：4-5以“SHEMA”的概念为犹太传统所熟悉，而律法师、祭司、利未人对此绝对烂熟于心。没有一个人能在这些诫命面前站立得住。所以我们注意到，律法师在这个问题上只能知耻地绕道而行。

第三、律法师绕开上述问题，“退而求其次”，转向“又要爱邻舍如同自己”。这句诫命总结了十诫4-10条，具体记载于利未记19：18节。律法师提出“谁是我的邻舍呢”这一问题，圣灵告诉我们，他的目的是“要显明自己有理”。一方面，他或许已经预备好了答案和实例，显示自己已经爱了自己的邻居；另一方面，他暗示爱所有人的不可能性，“邻居”只能是身边具体的个人，特别是犹太人，而他已经相对地做到了，因此配得永生。律法师的潜台词可能是：如果我不配，这世界就没有人配。在这里我们重温了世界经典的、普遍的、相对主义的道德自满。也许值得说一句：中国文化完全靠这一点安身立命。

第四、我们接下来看耶稣怎样将律法师的试探完全翻转过来，这实在是奇妙无比的。首先，耶稣借着精通诫命的两个人物，即祭司和利未人—一个代表精英，一个代表效法精英的普通信众——告诉我们，知道律法的人靠自己根本不可能作到爱人如己，律法只是显明了他们是罪人。其次，这个故事将人性中根深蒂固的骄傲和对真理的误解彻底破碎了：人总以为自己可以去爱邻居，而圣经上所说的邻居一定是指别人说的；圣经上的第二人称和第三人称都与“我”有关，但由于骄傲，我们不想把自己当成耶稣教导的最终客体，反而把自己想象为神的代表，把别人想象为自己的客体。所以耶稣在这里告诉我们，不是我们要爱别人，而是我们需要别人的爱——我们是撒玛利亚人的邻居，而非撒玛利亚人是我的邻居。人间的“助人为乐”哲学和“救星政治”在这里都钉在十字架上了。耶稣显明每个人不过是落入罪中、无力自救、等待拯救之人。这个翻转首先否定了律法师的问题：“我该作什么才可以承受永生”？你不过是被打的半死的罪人，你什么也做不了——你唯一能做的是被爱。这是特别重要的，她涉及人犯罪后存在的基本真相：不是我们能爱，我们首先是被爱。

第五、最后，我们被谁所爱呢？被外在的力量，被我们视为仇敌的力量，这就是好撒玛利亚人所代表的。理解这个比喻首先要知道撒玛利亚人和犹太人之间的历史积怨。但仅有这一点历史知识是不够的。我们要真正明白好撒玛利亚人的寓意，最好求助于圣经本身。注意约翰福音8: 48的 ，“犹太人回答说：‘我们说，你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？’”因此，2世纪以来教会传统关于“好撒玛利亚人就是耶稣”的解释不是没有道理的。排除其中特别具象的寓意解释以外，这里面指向基督的基本信息是没有问题的。在这点上，我们完全可以无视某些加尔文主义、特别是高等批判关于“灵意”、“寓意”的指控。这些指控除了显示“唯我正确”以外，实在于神圣真理毫无益处。好撒玛利亚人出场至少告诉我们两条真理：1、“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书4:19），而神之爱的高峰在十字架；2、背起十字架跟随主，因此在神爱我们之后，耶稣才说：“你去照样行吧。”这乃是吩咐我们效法基督，是信心之后的行为。

然而，律法师能否真的效法基督，或者说，他真的能效法他的宗教仇敌好撒玛利亚人吗？这个故事把这个问题悬挂在那里。这段信息的逻辑结构非常严谨。开始，律法师用问题试探耶稣：“我该作什么才可以承受永生”；结局，耶稣说，“你去照样行吧”。问题在于，律法师能否照样去行？按当时的传统，律法师不可能靠他的律法知识去爱撒玛利亚人，更不用说爱之如己了。律法师自己也必知道他做不到，正如故事中的祭司和利未人一样，即使援以“洁净”的借口。所以，当世界的人根本不可能爱自己的仇敌——如果你有足够的诚实，请不要反驳我的话——“你去照样行吧”就表达了几个真理：1、这话让我们知罪；2、随后，耶稣要为我们的罪上十字架，成全律法的是基督，不是我们；3、随后，我们靠圣灵跟随主走十字架的道路，唯独靠着主我们才可能“照样行”。