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“表面化是这个时代的咒诅。”诚哉本文所引用傅士德之言！教会形同社会，人人混个表面；灵修就像打卡，不过混个过场。我们真的需要尽快悔改，从表面敬虔进入那最深刻的虔敬奥秘里去！我们需要打碎那似是而非的属灵感动，自我陶醉的敬拜仪式，不温不火的团契生活，进入到那份活生生的人神关系当中！愿本文激荡我们的良心，由里而外真正奋兴！

惟有自称基督徒的人真正开始跟随耶稣，在全世界各地凸显出效法耶稣的特殊性而引发世人的愤慨，这时候世界才会改变。这样的生命是一种令人畏惧的存在，使每件事不能再浑浑噩噩。 

我刚上大学时，认为自己是个基督徒，但我并没有把生命交给基督掌管，也没有与耶稣培养亲密的关系。事实上，我所追求的生活和主耶稣是完全分隔的。大一那年的室友是摩门教徒，我记得有一次我喝了几瓶啤酒，然后提到他的信仰还有很多不足之处，而他就像用匕首刺进我的灵魂一样，问我说：“吉姆，你自己过着这样的生活，又凭什么评论我的信仰呢？” 

我哑口无言。事实上，我当时尚未跟随基督；一段时间之后，我才真正成为基督徒。关键并不在于啤酒，而在我与基督之间的关系如何，以及我愿意这样的关系给我的生命带来多大的影响。我必须学习一个简单的真理：我们必须与神一同生活，才能为神而活。 

这句话是什么意思呢？

答案在于所有灵命塑造（spiritualformation）的共同目标，也就是圣灵的果子所告诉我们的，包括仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。“果子”的比喻很重要，因为果实不会独立存在，它是一种农产品，要从生命的源头——树枝或蔓藤——长出来。个人无法“决定”要忍耐，也无法“愿意”忍耐；忍耐必须从忍耐的源头培养出来。

正因如此，圣经说这些事情都由圣灵而出：因着圣灵、在圣灵里面、透过圣灵，这些果子就会从生命中散发出来。只有当属灵生命得到栽培，圣灵的果子才会彰显出来。灵命塑造真正的目标并不是圣灵的果子，而是与神建立亲密的关系，如此便会生出圣灵的果子。那么，要增进灵魂的深度、成为属灵人、就只需要做到“爱神”这个命令吗？当然。

但问题就在这里。布耶赫纳曾说：“我们太常听到这些话了，因此根本听而不闻。道些字句太响亮、太高调了。我们把这些话背得太熟了，结果反而忘记它们源出于超越一切所知的奥秘，而且是针对我们的心灵而说的。”结果并不止于此——我们对神的爱变得温吞无力。这份亲密的关系已沉入个人私生活的最深处，与其他部分紧密交织而若隐若现，因此不再是粗犷而不顾一切的爱，会从灵魂的细缝之间蹦裂而出、爆发而散播在整个世界。我们必须重新捕捉所谓“爱”和“与神建立关系”的意义，藉此刻画出一个静止点，好让我们的心灵彻底将之吸收。 

这就是为何整本圣经，特别是诗篇中的灵修内容，不断地出现一个重要的主题：寻求和神建立亲密的关系。在浪漫爱恋开端的痛楚之后，爱情往往是一段追寻的过程，而非一种稳定的状态；是需要照料、滋养、培育的。 

诗篇作者言简意赅的描述，让我们与他一同“寻求耶和华与他的能力，常寻求他的面”（诗105：4）。我们不应因为字句简短就忽视了当中的影响力，因为最敏锐的人类心灵也已深受这些话的分量所影响。奥古斯丁在《论三位一体》一书中，四次引用了这节经文；历史学家威尔肯（Robert Louis Wilken）也提到：“诗篇第105篇比圣经其他经文更能抓住早期基督教思想的精神。”（见《早期基督教思想的精神》导言）但大多数的人却不寻求神的面。

大部分基督徒对世界的影响微乎其微，这正是因为我们寻求亲近基督的努力也微乎其微。当我们没有反应出内心与基督的关系，我们就无法把基督提供给世人。我知道自己曾有不少机会，原本能够对身边产生影响，但因为属灵上可谓贫血，我根本没有什么东西可以给别人。在我血液中所流动的内容，属于今生的东西远多于属于天国的东西。然而我们不需要让心灵捱饿至死，也不需要让自己透过基督与神建立的关系像火苗渐渐熄灭。我们可以寻求神的面。

如何寻求呢？

劳威廉（WilliamLaw, 1686-1761）是一位属灵导师，影响了许多忠心仰慕他的人，甚至对历史有重大意义：整个吉朋（Gibbon）家族，包括著名的《罗马帝国衰亡史》作者爱德华·吉朋；传奇性的字典编撰者兼大文豪约翰生（Samuel Johnson）；牛津运动的领导者纽曼主教（John Henry Newman）；循道卫理宗制始人的约翰·卫斯理。显然劳威廉把握住神所赐给他的投资机会，他最有名的论述就将这个秘诀当作书名：《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》。寻求神的面是个严肃的呼召，必须用最大的真诚来回应。

这就引发了一个真正的问题，也就是贵格会作家史第理（Douglas Steere）简短地表达出的问题：“一个人相信耶稣之后，如何越来越像基督徒呢？”整个基督教历史所提出的回答并无改变，那就是：按照耶稣的生命而活。

“我们可以变得像基督一样，”魏乐德（Dallas Willard）写道：“方法就是操练自己去做耶稣所做的事，根据耶稣为了与天父持续契合所做的举动，来安排我们自己的整个生活。”魏乐德举出偶像级的全方位棒球巨星为例：我们希望像他一样投球、打击、跑垒，因此平日打垒球时，我们摆出他的姿势、学习他的挥棒动作、穿着像他一样的球鞋，希望可以像他一样打出好成绩——不过，我们的表现当然不会像他那么好。魏乐德表示：“这个明星球员并不单在球赛中才卖力打球；他选择用一生来为球赛预备，为此投入整个身心。”

基督正呼召我们投入这种操练，如此我们才能够回应他对这个世界的呼召。

然而属灵运动员寥寥无几。我们很软弱、肌肉松弛、身材走样。我们的生命变得以世界为导向、以血气来掌控。我们可以改变自己而效法基督的样式（罗12：1-2），却选择效法这个世界。我们把焦点放在宗教活动上，而不注重与神之间的关系；我们只知奉行宗教仪式，却失去了热情。这样的生命并非奠基于与神之间的真实关系；只不过充满了华丽的辞藻、惺惺作态、表面功夫——这一切是空虚而无意义的。

我们拥有关于宗教的知识，却没有与神熟络的亲密关系。然而，惟有和永生神保持亲密关系，才能产生真正的灵性；也惟有真正的灵性，才可能影响世界。那么，我们如何与基督同活，并活得像他一样呢？两千年来的属灵历史异口同声地回答了这个问题：研读神的话语、顺服、祷告、静默、独处，以及正确的属灵引导。这些正是一再地引导人类走向真属灵的实践之道。

我岂有资格写下这些话呢？相信我，我比你更觉得如此，还有其他人也与我一样。一六六五年被教宗亚历山大七世封为圣人的圣方济沙雷（Francis de Sales, 1567-1622）是个伟大的属灵导师，他生前曾说：“虽然我自己不算敬度，我仍写作关于敬度生活的主题。”但我可以感受到，激发圣方济沙雷的那股动力，以及激发大部分人走上这个属灵旅程的动力，并不是一种“已抵达终点”的感受，而是个人内心的饥渴。就我个人而言，我并不觉得自己已培养出一个模范的属灵生命，但我知道自己非常渴望能有属灵的生命。

一个生命要能清楚发言、掷地有声、留下记号，把基督带到世界上，就必须透过发自心灵深处的声音。而我若想提供渴慕的人所需要的生命活水，就必须从我的心灵深井来汲取。但这就是问题所在。前面提到“渴慕”，但我真的渴慕吗？其实，我并非无时不刻地希望能更深刻地追求。如果只与神维持表面的互动关系，实在容易多了。要想和神深入契合，就好像与任何人深交一样，是很吃力、很困难、很花时间的，需要决心和操练、目标和动力。

我像大多数人一样，明知道还可以追求得更深入，却常常无法始终如一地努力不懈，有时甚至不愿意再努力追求。

这就是问题之所在

傅士德（Richard J. Foster）写道：“表面化是这个时代的咒诅，立即满足的教义是最大的属灵问题。今天最迫切的需要并不是更多聪明的人、有恩赐的人，而是愿意深入追求敬虔的人。”

这就是汤玛斯·凯利在《灵修之约》（A Testament of Devotion）一书中深刻探讨的问题。他提到，我们必须生活在两个层面：一是快速行动的层面，一是内在世界的生命。这造成了两难，而许多人只选择住在第一个层面。狂乱匆促的生活步调成为我们生存的惟一方式，我们只能活在其中，或者从中支取力量。这是一口肤浅的生命之井。

基督若在我们心里成形，我们就可以把基督带进世界；要想达到这个目标，我们还有许多该做的工作。