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天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们：按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那个领五千的，随即拿去作买卖，另外赚了五千；那领二千的，也照样另赚了二千；但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。（太25:14-18）

　　主耶稣告诉门徒，要他们儆醒，作智慧的童女，随时准备祂再来：“因为那日子，那时辰，你们不知道。”接着，就说一个有关天国的比喻，好比一位主人往外国去，按仆人各自的才干，交托他们银子，分别为五千，二千，一千，要他们经营运用，到回来的时候交账。

　　神给人的恩赐，并不是均等的。李白诗有云：“仙人持玉尺，量君多少才。”后人就用来称典试作玉尺量才。这里，主人把银子交托仆人，数量各有不同，也是经天上“玉尺”量过的。因此，“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。”（罗12:3）意思是说，神赐给人的恩赐，是经过祂量过的，合于各人工作的需要。

　　那领到五千银子的仆人，果然不负所托，因对主人有爱，不避劳苦，勤奋不虚耗时日，主人前脚离去，“随即”去作买卖，百分之百的尽职忠心，以智慧投资运作，在本银之外，又赚了五千。另外一名受托二千银子的，也照样的勤奋经营，选择冒险，另赚了二千。他们恩赐不同，却都是百分之百忠心于主的托付，所以领受完全的赏赐。只有那领一千银子的仆人，懒惰假聪明，负托似谨慎，知道多作多错，少作少错，不作不错；没有爱只有惧怕，不愿冒风险出错到时求饶恕。也许，他看到自己领受的只有一千，跟别人比起来，微不足道，心生埋怨，何妨埋藏？埋起来算了，看能不能生出更多。也许，他意气消磨，雄心壮志沉埋在地下。又可能他想主人要出门很远，自然不会忒快回来，且大睡一场再说。或许，日久就忘了。无论如何，有一天，主人回来了；比某些人想的更早。

    过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来说：“主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。”那领二千的也来，说：“主啊，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。”主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”那领一千的也来说：“主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里！”主人回答说：“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子，放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”（太25:19-30）

　　那受托五千银子的仆人，交出经营的盈利；另赚五千，百分之百。受托二千的，也照样另赚二千。二人的盈利数额不同；不过，主人对他们同样的嘉许：“好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”（21、23节）语句完全相同，字字相同，百分之百的相同。不是赏罚不明，而是因为他们各自尽上了自己的心力，百分之百！

　　那受托一千银子的也来了。他没有低头羞惭，双手捧着一千银子，还有些得意：百分之百的完整交回，毫厘无损！但主人却对他百分之百的失望！主人不加称赞；定他是“又恶又懒”。他心有不甘的辩解，认为主人苛刻，堆砌托辞说：“我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里！”（24-25节）

　　掘地藏银，能掘多深？有人藏宝，把自己也埋下去，加上武士守护？有人立碑：“动土不利！挖掘者受咒诅！”也许，他会刻上：“此地无银一千两。”安全吗？热心的盗墓贼为利而来！很难使其止步。

　　仆人只是托辞为受托的银子安全，听来像是忠心。可是没有哪个主人需要仆人评判自己的品格，他不仅识透那仆人懒惰成性，还知道其恶；所以以己度人，把自己的恶反射在主人身上。主人会“度德量力”：衡量其有没有尽力，断定其人的品德。因此，责问他，如果你怕为自己经营失败负责，至少应该去作定期存款，坐享利息；仆人竟然连存款都不肯作，显明是懒惰不忠心；主人宣布他严肃的判断说：“你这又恶又懒的仆人…夺过他这一千来，给那有一万的！因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”（28-29节）追迹其基本的原因，是因他根本就没在意主人有回来的时候，所以不作一事。观念错误，所以没有作为；因为人不仅“不当作为”要受罚，当作为而“不作为”也要受罚。

　　在当时的文化设境，主人有绝对的主权，作自己的决定，不必征询什么人的意见，没有谁能够质疑其公与不公；现代人，才会有平均的观念，认为“不公”。其实，还有更重要的一层，公平不等于平均。这里所说的“有”和“给”，都是交托的意思。受托的人如果自私，不管不顾别人，有负主的托付，就是不义。不义的管家，和不理解主人处分原则，都在于自私的障蔽。

　　所有的人，和人的所有，都不是自己的，是主所交托的。不论才干，或财物，所有的每一分，主都有完全主权。忽略这一点，就会生出骄傲。亚奎那（Thomas Aquinas, c.1224-1274）才识渊博，有人问他怎能保持不骄傲。他回答说：“因为我有常识。”诚实有常识；无论谁，都是不知道的事物多于所知道的。“知之为知之，不知为不知，是知也。”古“知”与“智”通；可以解释为：知道自己知道；不知道，知道自己不知道；就是真智慧。在财物方面，要承认不属于自己的，永远多于属自己的；就会知足。

　　受主托的必须要正确运作，不论其才具如何，才干或大或小，总是要想到别人。自私的人，只想到自己，不想到主人，不想到别人，才会掘地埋金，那跟不出于地又有甚么差别？今天仍然不乏这样的人物，有主所托付的恩赐，或财物，知而不为；坐拥亿万之富，死寂的沉埋，对于人类也没有任何利益。美国工业家和慈善家卡耐基（Andrew Carnegie, 1835-1919）说：“人死而富有，死而蒙羞。贻子孙财富，速即成为咒诅。”

　忠心的仆人，应当及时善用主所托付你的！