“亚哈随鲁的儿子大利乌王元年……我定意向主耶和华祈祷恳求”（但9:1-3）。

在《但以理书》9:1-19中，但以理的祷告表明了有效代祷的关键要素。这些要素将作为我们学习的焦点，然而先明白一些但以理祷告的背景将会有所帮助。

第一节说到，玛代波斯帝国早期杰出的君主大利乌王执政的元年，但以理向上帝祷告。大约六十五年前，上帝惩罚了罪孽深重的犹大国，允许尼布甲尼撒王攻占耶路撒冷，并把以色列人掳到巴比伦去。随后，巴比伦帝国又被玛代波斯帝国灭了。有一天，巴比伦王伯沙撒设摆盛筵，正在欢饮间，上帝在墙上写下他的国要灭亡。就在当天晚上，波斯王大利乌攻克了巴比伦帝国（但5:24-28）。

但以理是在尼布甲尼撒最早掳到巴比伦的人当中。在漫长的被掳期间，他从没有忘记他是上帝的孩子；尽管身陷困境，在一切作为上他始终倚靠上帝。他是一个智勇超群的人。他对上帝的信靠坚定不移，对祷告的承担忠贞不渝，甚至当他的祷告可能会使他丢了性命时仍是一样（但6:4-11）。结果，上帝保守了他，又高举他，也藉着他得了荣耀，因为大利乌王降旨晓谕，国中所有的人都要在但以理的至高上帝面前恐惧战兢（但6:26）。因为但以理晓得祷告的优先地位，所以他绝不在祷告的事上受威胁或搅扰。他对祷告的承担是值得效法的。（你对祷告的承担也值得别人效法吗？倘若每个人都随从你的祷告样式，上帝的国会得到坚固吗？）

 1. 照着上帝的话语祷告

“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求”（但9:2-3）。

为着上帝早已在祂话语中应许要做的事祷告，你曾否为此感到惊异：这样的祷告合乎圣经的教训吗？比方说，既知道上帝无论如何都要拯救所有蒙拣选的人，那么我们需要为罪人的救恩祷告吗？或是既知道基督必定再来，还需要为这事祷告吗？但以理给了我们一个清楚的答案。

上帝通过耶利米预言，以色列人被掳到巴比伦将持续七十年（耶25:11-12）。当但以理从书上念到这个预言时，他认识到他本国百姓回归他们故土的时间近了。这就感动他迫切地祷告。在《但以理书》9章19节中，但以理呼求说：“主啊，求你垂听！主啊，求你赦免！主啊，求你应允而行！我的上帝啊，为你自己的缘故，求你不要迟延”。他与上帝的话语一致，也晓得由于某种不明的原因，他的祷告成为上帝旨意的一部分。

上帝的主权与我们的祷告，这两者之间的确切关系是一个奥秘，但由于某种不明的原因，上帝的话语与我们的祷告同工，共同成就上帝的旨意，这却是很清楚的。上帝的主权并不排除祷告的需要。正如但以理那样，你和我生活在一个时期里，上帝的许多应许看来不久即将实现。当今世上所发生的事从没有如此明显地指出，我们的主再来的日子临近了。因此，这并不是自满或是过度热心揣测的时期，而是认真学习圣经并迫切祷告的时期。

 2. 照着上帝的旨意祷告

“耶和华的话临到先知耶利米，论到耶路撒冷结束荒凉的年数”（但9:2）。

上帝子民的特征就是与上帝的旨意认同，并使他们的心意符合上帝的心意。学会照着上帝的旨意祷告，就是这个过程中的一个主要步骤，因为它促使你转向祂的话并显示谦卑、顺服的心。

当耶稣说“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”时（约6:38），祂强调了上帝旨意的优先次序。当祂成全了这个目的时，祂向天父说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”（约17:4）。甚至面临十架受辱时，耶稣也没有动摇。相反的，祂祷告说，“父啊，若是你愿意，请将这杯撤去，然而不要照我的意思，只要照你的意思”（路22:42）。耶稣教导祂的门徒同样的优先次序。祂教导他们祷告说，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”（太6:9-10）。

但以理知道照着上帝的旨意祷告是怎么一回事。当他念到以色列人被掳到巴比伦为期七十年的预言之后，就立刻接受这预言为上帝的旨意，并且开始为这预言的成就祷告。他的祷告不是一种消极、听天由命、束手无策的顺从，而是对圣经所启示上帝的计划的积极参与。他不是尝试要改变上帝的旨意，而是尽力而为以便看到上帝旨意的成就。这就是照着上帝旨意祷告的实质。

有效的祷告始终符合上帝的旨意。当你照着上帝旨意祷告时，你就能确信祂垂听你的祷告并应允你的祈求（约一5:14-15  “我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着”）。今天就要在这种把握中生活行事！

 3. 热切的祷告

“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求”（但9:3）。

人对祷告有不同的观点。有些人认为祷告就是耗尽一切人的办法之后的最后补救手段：“现在我所能做的一切就是为你祷告!”有些人把祷告看成属灵的备用轮胎，万一发生了紧急情况，才用得上。也有很多本应在祷告上兴旺的人，却被富裕与不虔的社会诱导以致自满。然而，但以理却把祷告看作是一种时机，向他所亲爱和事奉的上帝表达他内心的热情和热诚。在《但以理书》9章3节中，他说到“我定意向主上帝恳求”。这就意味着他拨出一段特定的时间，完全用于关切的、恳切的与热切的祷告。他的热诚，进一步藉着他如何在祷告上预备自己显明出来：禁食和披麻蒙灰。这两者是谦卑和为罪深刻忏悔的象征。

像但以理那样属灵状况的人，仍被他的罪恶感所淹没，这似乎是不正常的。然而，人越靠近上帝，越明白上帝的圣洁，就越认识到自己的罪恶深重。在保罗身上我们也看到这一点；保罗称他自己是罪人中的“罪魁”（提前1:15）。对我们而言，这似乎是一种可笑的声明，但是保罗却看到罪的本相是什么。但以理也是如此。

第三节中“主上帝”的称呼，就强调了上帝统管万有的主权。但以理明白上帝曾允许以色列人被掳到巴比伦去，而且唯独上帝能把祂的百姓从被掳中拯救出来。因此，但以理全心全意地为他自己和他本国的百姓祈祷，并寻求怜悯。但以理的热切祷告，对我们今天所听到大部分的轻率祷告是一种责备。这种热切的祷告是很深切的，因为它是由上帝的话语发动，并以祂的旨意作为基础。《雅各书》5章16节说到，“义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。你要像但以理那样作为一个义人，热切地祷告并且祷告大有功效。

 4. “否定”自己的祷告

“我向耶和华我的上帝祈祷，认罪”（但9:4）。

上帝绝不垂听自义的祷告。在《路加福音》18章中，耶稣向那些仗着自己是义人的，设了一个比喻，祂说到，“有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，另一个是税吏。……我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（路18:11-14）。离开上帝的怜悯，我们绝不能进到祂面前。税吏懂得这一点，并且恳求赦免。法利赛人没有看到这一点，因此没有得着赦免就离开了。

如同税吏那样，但以理也是带着认罪和否定自己的态度进到上帝面前。他本可以提醒上帝他在巴比伦期间忠心事奉的年数，但是这思想并没有进入他的脑海里。他知道在他里面并没有什么值得可以向上帝提起的，他唯一的意念就是为他自己和本国百姓求怜悯，以便上帝的旨意可以藉着他们实现。

作为一个基督徒，你有一个奇妙的特权，就是能以“诚心和充足的信心”（来10:22）坦然无惧的进到上帝面前。这特权是以上帝的恩典藉着基督的舍己为基础，“自以为是”或“自义”在这特权里毫无立足之地。要常常防备你的祷告态度，这样你就不会在无意中陷入法利赛人的心态里。

 5. 认罪的祷告

“我向耶和华我的上帝祈祷认罪”（但9:4）。

认罪带来赦免，又维护上帝的属性。认罪就意味着你同意上帝认定你已经冒犯了祂圣洁的性格，应受惩罚，并且需要赦免。这正是我们在本章5-16节中看到但以理所行的。第20节就总结了他的祷告：“我说话，祈祷，承认我的罪和本国之民以色列的罪，在耶和华我上帝面前恳求”。

但以理不像一些受上帝惩治的人那样，他没有将以色列人的灾祸归咎于上帝。相反的，他承认他的同胞蓄意违背上帝的话和藐视祂的先知，因而为自己招来审判。他们曾是蒙上帝祝福的国民，现在却在异邦成了外侨和俘虏。上帝照着祂所应许的咒诅他们，因为他们违背了祂的命令（申28:15）。

但以理在本章12-15节中分析以色列人犯罪的后果，包括被掳以及因傲慢自大和不肯悔改所承受的惩罚。本章14节也许反映了认罪的最重要层面，也就是但以理所宣告的：“耶和华我们的上帝，在祂所行的事上都是公义”。外邦的国民都知道以色列人是上帝所拣选的子民。耶路撒冷的沦陷无疑地引起人对上帝性格的质疑：祂的子民被摧残，祂的殿也被掠夺时，但祂竟然袖手旁观，这位上帝到底是怎么一位神呢？有这么一位上帝又有什么益处呢？

但以理的回答实质上乃是说：“上帝在祂所行的一切事上都是公义的。我们理应受到这样的惩罚，因此不要指控上帝的作为不公义”。因此认罪有两个目的：一个是，认罪带来赦免；另一个是，认罪使上帝挪去我们的惩罚时，不至于被指控为不公平或不公义。

但以理是在以色列历史中的一个特殊时期作这个祷告，然而认罪的祷告肯定是他例常生活的一部分。这也应该成为你的模式，不要等到灾祸突袭时才认罪。让这个成为你每日的操练吧。

6. 焦点放在别人身上的祷告

“我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章……你的百姓被四周的人羞辱”（但9:5-16）。在本章5-16节中，但以理与他的同胞认同，并且为他们代求。这也是圣经中常见的做法。例如以色列民拜金牛犊犯罪之后，摩西就为他们代求（出32:11–13）。

所有保罗祷告的记载都是代求。在《以弗所书》6章18节中，他吩咐我们要“警醒不倦，为众圣徒祈求”。在《提摩太前书》2章1至4节中，他说到，“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在上帝我们的救主面前可蒙悦纳。祂愿意万人得救，明白真道”。同样的，主的祷告也充满代求。甚至当祂被钉在十架上，忍受极大的痛苦时，祂仍然为迫害祂的人祈求说，“父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得”(路23:34)。

当上帝把我们安置在基督的身体（即教会）里面时，祂就使我们彼此依靠。“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦。若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（林前12:26）。这就是为什么耶稣教导我们祷告说，“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债……不叫我们遇见试探，救我们 脱离凶恶”（太6:11-13，特予强调）。让你的祷告围绕在别人的需要上。

 7.依靠上帝性情的祷告

“主啊，大而可畏的上帝，向爱主、守主诫命的人守约施慈爱……主啊，你是公义的……我们的主上帝是怜悯饶恕人的”（但9:4, 7, 9）。

在以色列人未被掳到巴比伦之前，上帝就警告祂的子民，不要效法掳掠者的偶像崇拜，因为他们的神祗只不过是偶像，既不能听也不能救人脱离患难（赛46:6-7）。我们的上帝在对比下显示显著的差别。祂爱我们，又救我们脱离罪恶。当我们认罪并为别人代求时，祂就垂听并回应。在《以赛亚书》45章21-22节中，他说到，“除了我以外，再没有上帝。地极的人都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别的上帝”。

在但以理的祷告中，他提到上帝的一些属性，与祷告蒙应允有直接的关系。在第4节中，他称上帝为“大而可畏的上帝”，这是指祂的大能和威严。你能有把握地祷告，就是因为当你的祷告符合祂的旨意时，祂的大能足以改变你的境遇。

“守约”这个用语反映上帝的信实（4节），祂总必履行祂的应许。祂和以色列人立约：如果以色列人悔改，祂就赦免他们（申30:1-3）。祂应许绝不撇弃他们（申31:6；参阅来13:5）。

上帝的爱是藉着祂对爱祂之人的怜悯作为显明出来（4节）。“你是公义的主”显示公义和圣洁是祂固有的属性（7节）。上帝的作为总是慈爱和公义的。祂从不做错事（创18:25）。第9节提到最后的两种属性：怜悯和饶恕。“怜悯”是怜恤的同义词。“饶恕”的意思，就是藉着消除你犯罪所应受的惩罚，赦免你的过犯。祂与你和好，并与你有亲密的交往。

我们所事奉的上帝是何等的仁慈！要在祂的爱中喜乐，又要依赖祂的应许。祂绝不使你失望。