信与爱的护心镜

原创 约翰.普雷斯顿

上一讲谈到普通的信心,这次我们来看称义的信心   

    如果谈到称义的信心,你们会发现，它通常不是仅仅用“相信”来形容，而是更具体地表述为“相信基督”，这就有很大不同。称义的信心和普通信心的不同反映在以下两点：

    首先，在对象上有主要的不同：普通信心面向整本圣经，相信神已启示的一切事，只因为是神启示的；称义的信心瞄准基督，领受基督，得着祂的好处和特权。所以并非信心的动作不同，而是信心的对象不同；我们用同样的信心，相信不同的事，用同一只手领受赦罪恩典和其他，像以色列民用同一双眼仰望铜蛇和其他事物：差别不在于功能，而在于所仰望的能医治人的对象。所以两种信心是对象不同，不是动作不同。

    第二点也是主要的不同：普通信心仅仅是相信所启示的真理，相信圣经中记载的尽都真实；但魔鬼也可以有这种信心，恶人也会如此相信。称义的信心则更进一步，它抓住基督，领受基督，所以包含一种意志的动作，像经上说的，“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接”（希伯来书11:13）。（有可能）其他人也望见并相信所应许的，但并未欢喜迎接和领受.所以，如果要我给称义的信心下定义，我会这样对你们描述：

    它是由圣灵灌注入灵魂的恩典或习性，我们藉以能够相信有弥赛亚赐给我们，能够抓住和领受祂作我们的主和救主。也就是说，既蒙祂拯救，又要顺服祂。（注意）我把认祂作主和认祂作救主放在一块，你们也能发现，圣经中经常连起来说“我们主救主耶稣基督”。所以我们必须留心，不可把神连合的拆分开，我们必须把基督当成救主和主。一个人这么做，就可确定他的信心是称义的信心。

    你当勤加留意，如果你只肯认基督作救主，对你可没好处，基督舍了自己，可不是以你只认这一点为前提，只为了救你；我们还得认祂作主，降服于祂，顺命于祂，凡事按祂的意愿规范自己的行为活动。基督是救主，也是主，所以只对认祂为主的人作救主。使徒说：“顺从谁，就作谁的奴仆”（罗马书6:16）；如果你肯顺从基督，凡事为祂献上自己，如果你把祂当你的主，让祂掌管你，你也愿意事事受祂支配；你若以这些为前提来领受祂，祂也必作你的救主。正如祂是祭司，你也要知道祂是君王，坐在大卫的宝座上，统管所有必将蒙祂拯救的民,因此，让我告诫你们，不要单单把基督当成替你祷告、为你肯求的祭司，也要看祂是你们的君王；你要容祂在万事上管理你，甘心乐意顺服祂的每条诫命。以基督为首，光是从祂获得影响和安慰尚不足够，你还要受祂支配，如肢体受头的支配；你不能和众肢体只得一样好处，满足于首长带给你的特权，你还要为着凡事蒙祂引领而感饱足，不然，你领受祂也是徒劳无益。

    我再强调，你务必要领受或接纳基督，不能停留在仅仅相信祂是赐给我们的弥赛亚，必须领受和接纳祂，才能让你真实地分得所赐的厚恩。经上说得很明白，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约翰福音3:16）。“赐”是一个关系词，暗示一定要有接纳或领受，因为我们若不领受所赐的基督，基督就于我们无益，不归我们所有。有人想送你礼物，你不接受，那就不是你的。的确，基督有能力拯救万民，祂是医治人灵魂的好医生，祂有足够的义叫世人都称义，但是，我亲爱的弟兄们，除非我们领受祂，应用祂在我们生命中，否则不可能有份于祂的义。《马太福音》二十二章中，王打发仆人请人来赴他儿子婚筵的故事就是例证.在《以弗所书》第五章，使徒用到同样的类比，用丈夫与妻子的联合来说明基督与教会的联合。好比一个人提出娶一女子为妻，女子相信求婚之请，但若女方不接受此人，婚配之事就不能成；那么同样，在关乎信心实质的事上，当基督提出把自己赐给你，你必须相信有这等事，相信这是神的真实意愿，但只有你接受祂，你和祂才能实现联合。妻子接受丈夫，就得到丈夫的一切所有，有份于丈夫的全部财产；与之同理，相信基督是赐下的弥赛亚、祂里面有救我们的义，这还不够，我们还要接受祂，然后被称为义，我们就与神和好了。

    我将补充说明四点，好帮助你们更详尽地领会何为信心：一，信心的客体；二，信心的主体或发生地点；三，信心使人称义的方式；四，信心的动作。

    要充分理解这种信心，首先考虑信心的客体，就是基督（前面谈到过）。要注意，一个人必须先接受基督，然后接受从基督而来的特权。我们的神学家，我们的听众.我劝你们首先记得，接受基督在先，接受从基督而来的其他恩典在后，诚如使徒所讲，神既然把基督赐给我们，也要把万物和祂一同赐给我们（罗马书8:32），意思是先得着基督，再藉基督得着万有。另一处又说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的，所以藉着祂也都是实在的”（哥林多后书1:20），意思是必须首先得着基督，然后仰望应许。我们始终都要记得，接受基督、定睛于祂乃第一要务。

    回到我们之前引用的经文，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约翰福音3:16），神赐祂的儿子，像父亲为儿子娶亲，父赐下子，子还得被接受才行。所以我们必须先接受基督，单单注视祂，因为信心不会越过基督，直接落在称义和得儿子名分的应许上，信心从一开始就接受基督。明白无误地认识到必须以接受基督为念，极有助于我们正确领会和认识何为称义的信心；如果做妻子的不思想丈夫，只琢磨着能靠丈夫得什么美物、荣耀、财富、便利条件，好像只满足于得到这些就算是与丈夫合一了，这种妻子岂不等同于犯了奸淫么？你们认为这在世人中间算得上夫妻合一么？当然不可能合一，妻子的眼睛必须专注在丈夫这个人身上，二人才能配合在一起。你爱他／祂吗？你甘心放弃所有，好以他／祂为乐吗?的确，你会得到其他好处，但首先，你要得着丈夫这个人。当记得凝神注视基督，视祂为你的丈夫，思想祂的荣美和超卓（这实在能够激发我们），如同接受了丈夫的女子，每念及丈夫带来的好处便觉欢欣，但在这之上始终铭记，必是基督先被领受。

     想要有阳光，先得有日头，想要有力气，先得吃饱喝足，世事皆同此理，要能分得从基督而来的恩惠，你自然须首先得着基督自己。基督说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救”（马可福音16:15-16），我认为意思是指愿意相信耶稣基督道成肉身而来、被赐给人类作救主且愿意受洗的，愿意交出自己献给基督的，愿意承接基督记号的；因为在经文语境中，受洗完全是指一个人舍己归主并公开见证的行为，虽然有其他普遍含义，但在这里意味着向世人见证我们领受了基督。凡愿意相信并受洗的、肯这样做的人，都必得救。总归而言，人必须先接受基督自己，然后才可考虑藉基督得来的一切恩惠，悉数领受并作私人应用。这是全面认识信心的第一要点。

    按先讲好的第二点，我来给你们解释信心的主体，就是人的整颗心，或者（细分为）思想和意志。为了解释信心的这两个主体，你需要了解它们的必备条件。

    在思想或悟性方面，必须是相信的，即认识和领会神在圣经中的启示；必有神的作为在其中运行，使亮光照入人的悟性。我亲爱的弟兄们，这是因为，信心恰如照亮理性的一道新光，是外添进去的，理性几乎瞎了眼，信心就上前赐下新光，使我们得见神启示和显明的事，为理性之所不能为；我们藉着信心，领会伟大而荣耀的奥秘，是从前领会不了的，如经上所说，“被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”（哥林多后书4:4）。所以，必须有光照在人心里，才能升华理性，以致相信——认识和领会福音的邀约和赐与。

     悟性的信并不是全部，意志也应有所行动，接纳和领受基督。这种接纳属意志的活动范畴，所以既要有“认同”（consent），又要有“认可”（assent）。悟性起来认可赐基督之应许中包含的真理，这还不够，意志也要起来认同真理,欢喜迎接真理，接纳、持定、亲身应用真理。这是个有争议的问题，我希望在此澄清。思考这句经文：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”（罗马书5:17），有助于理解我谈到的两种活动：思想的活动和意志的活动。（注意）“蒙所赐之义”这个表述，可以让你了解何为信心：神邀约赐下义，领受所赐之义的，必在生命中作王；所以，接纳和领受是意志的活动，意志也须和悟性一样参与信心之工。

    与之类似，“凡接待祂的，就是信祂名的人……”（约翰福音1:12），经文接着描述这种人。就是说，当我们愿意接纳基督——纯属意志的认同，当意志下决心接纳基督，按所形容祂的身份，认祂为主和救主，就是信心；我说这是意志的活动，因为领受或接纳属于意志范畴。“你们互相受荣耀……怎能信我呢？”（约翰福音5:44），这句显明，如果信基督是像教皇制信奉者和其他人认定的，只是思想上的活动，如果相信不过是认可神的真理，是悟性的活动，互相受荣耀就不可能与信神是对立的。但经文意思是说：你们寻求人的称赞，怎能信我、把我当你的丈夫呢?因为人的称赞会和我竞争，到那时你就离弃我了。这实在显明，称义的信心不仅是思想的活动，它也是意志的活动；如若不然，寻求人的称赞不可能阻碍人信神。

    和悟性的信一样，意志的信必定由神作成。神将新光照入悟性，提拔它以致看见并相信真理；神也将类似的作为，作在意志上面，只有祂动工才能作成。不信可以去问任何一个自然状态下的人：你甘愿接纳基督、按照规定好的方式领受祂吗？回答自然是：不。我亲爱的弟兄们，世人不愿领受基督，这在他们的生命中已经表明。所以，除非神前来吸引人，改变人的意志，否则工不能作成。你拿一根树枝，举到猪或狼面前，它们不会接受，转身就踩在脚底；举到羊面前，羊就接受，立马跟着树枝走。所以当基督被赐给世人，按着我们之前阐明的条件，世人是拒绝祂、抵制祂、以诡诈待祂的；但当神除去我们如狼如猪般的心，扭转我们意志的方向（圣经称之为“吸引”），那时，我们就愿意接纳基督了。磁石不会吸引除铁以外的金属，把其他金属换成铁，就会随磁石运动.只要世人的心停留在自然状态，就永不会接纳和领受基督；但只要神注入强猛的动力和倾向，使他们像《雅歌》中的佳偶，不找到她心爱的人绝不歇息，便会按基督自己的规矩接纳祂的。

   我们这就看出信心是思想和意志的双重活动，是神作成的工，照明了思想，更新了意志；我们的救主称之为吸引：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44），除非人开动意志，除非神改变人，赋予人新的倾向和动力，使他不到基督那里不得安息，否则没有人能到基督那里。

 —节选自《信与爱的护心镜》初译稿