从圣经的启示可以看出只有一位神，但是这位神却有三个不同的位格。三个位格都有完全的神性，但是至高神但是三位格各有特性，分工合作，不混乱，不变化。其中的耶稣基督最为特别，他有完全的神性，同时还有完全的人性，神性和人性完美的融合在一个位格之中，没有冲突，没有分离，也没有消灭，而是共存到永远。他是原有者，太初就与神同在，他是创造者，万物都是借着他造的。他又为女人所生，是个完全真实的人，但是和世人不同的是，他没有男人的遗传，没有罪的污染，是得神喜悦的羔羊，被钉在十字架上，舍命流血，担负了我们的罪，止息了神的愤怒，完成了救赎大功。神又使他复活，得了荣耀，成为初熟的果子，成为我们的榜样。这是一个属灵的奥秘，超越了人的理性，只有通过信心的眼睛，依靠圣灵的光照才能理解。

历史上由于过分尊重人的理性，为了迎合人的理性习惯，轻视圣经得启示，强解圣经或者直接违背圣经，曾经产生过几种错误的基督论，在当时造成了负面影响，甚至为异端所利用，带来很大混乱，有些在今天还有影响。我们应该分析这些观点，在分辨中更加认识基督，使我们的信仰更加正确，根基更加坚固。

一、收养论（嗣子论）：代表人物是提阿多士（190年左右）和撒摩撒他的保罗（270年左右），该论点认为耶稣原来不是神的儿子，没有神性，只是个义人，在受洗时被神收养，逐渐执行弥赛亚的任务，死后与神合而为一，成了一位。该派强调神格唯一，目的是维护独一神论。他们认为如果耶稣是神就成了多神论，所以不能承认耶稣是神，这直接违背了圣经中耶稣是原有者，本来就是神的启示真理，该派认为耶稣不是神，否认神亲自道成肉身，为我们舍命流血，使神的慈爱蟠蛘劭邸Ｋ怯炙狄找蛭歉龊萌耍裣苍眉鹧。罄匆渤闪松瘢饣嵛蟮既巳衔梢酝ü眯形玫缴竦纳褪抖镁龋踔脸晌瘢苯游ケ沉艘蛐懦埔宓木仁暾胬恚参於颂峁┝死没幔萌巳衔峁┚打蘖罚滦猩凭湍艹晌竦乃枷胗辛耸ゾ荨?/SPAN>

二、形态论：该派的代表人物是撒伯流（215年左右），认为神只有一个位格，在不同时期以不同形态出现，旧约中是圣父的形象，耶稣时代是圣子，教会时代是圣灵，就像一个人在家里是父亲，到公司是职员，在公交车上是乘客，本质还是一个。其目的也是为了维护独一神论，该派由于迎合人的理性，很容易为人接受，在今天还有很广泛影响，如国内的呼喊派就是这种一位三形态观点。这种观点违背圣经，因为独一神的三位格从太出到永恒都是同时共存的，而且没有分离，并没有变化混乱和互换角色，根本不是只有一个位格在不同时期用不同形态表现。该派认为耶稣不是人，如果这样耶稣就不能作为羔羊担负我们的罪，我们的罪还在我们身上，救恩就失去了功效。他们认为钉在十字架上的是神，而且是独一神，这样如果把神钉死了，谁还能使耶稣复活，谁再来护理世界，我们去哪里找神，圣灵又从哪里来呢？如果钉十字架只是形式，神没有死，我们就被神糊弄了救恩也没有完成，我们也没了指望。

三、亚流主义：代表人物亚流（256－－336年）曾是北非亚历山大教会的长老。该派主张耶稣在万古以前（不是永恒里）被神所生，和神相比，耶稣有不存在的时候，在神性方面象神，但比神低一等。耶稣也不是人，地位远远在人之上，比亚当还早。其目的还是为了维护独一神论，却把耶稣讲成不是人不是神。这明显不合圣经启示。该派对现在的影响主要是耶和华见证人会，他们篡改圣经作为根据，贬低耶稣的神性，否认耶稣的人性，只承认耶和华是至高神，具有唯一位格，是完全错误的。

四、亚波里那流主义：代表人物亚波里那流曾是老底嘉教会的主教，活跃于四世纪，他们主张耶稣是神的灵加上人的身体，有人的身体却没有人性，因为担心如果耶稣有人性就会有罪性的遗传，而且如果集神性与人性于一身就会互相冲突，所以就剥夺了耶稣的人性。这明显不合圣经，也是不必要的担忧，我们可以看到耶稣身上有完全的人性，人性的软弱和有限都在他身上有充分的表现，而且耶稣身上神性和人性是和谐统一，并没有冲突。担心人性和神性冲突是没有根据的担忧。因为人性本来就来自神，并不一定会冲突，只不过犯罪后的人性受到罪的污染，成为不圣洁，使神与我们为敌，处在神的愤怒之下。耶稣的人性一开始就在神性的保守，并没有罪的污染。不会与他的神性冲突。按照该派的观点，耶稣没有人性只是一个肉体，不是完全的人，钉在十字架上的只是一块肉，怎么能达到神的要求呢,代替我们的罪承受神的愤怒，完成救恩呢？

五、涅斯多流主义：代表人物涅斯多流生于四世纪末，曾是安提阿教会的长老，后来到康斯坦顶教会作主教。他当初为了反对教会中把马利亚称为“生神者”、“上帝之母”这样的名词，防止把马利亚当成圣母崇拜，结果走上极端，说马利亚生下来的不是神，只是神的器皿，所以走上错误。后来的追随者把这种派别和佛教等其他异教混合彻底成为异端。唐代时传入中国的大秦景教就源于此，这已经不是纯正的基督教，所以后来在中国消失是神对中国的特别恩典。该派的极端讲法是耶稣生下来的不是神也不是人，只是神的器皿。完全违背了圣经。

六、优提克斯主义：代表人物优提克斯，该派流行于五世纪，主张耶稣有人神二性，但是后来人性被神性吞灭，只剩下神性，其原因和亚波里那流派一样，也担心人性会带来罪性，人性会和神性冲突。圣经明确启示，耶稣是带着身体复活，仍有完全的人性，而且他的人性和身体也要存到永远。这是我们以后得到荣耀时的榜样。可见该派也是违背圣经的。

以上几种错误的基督论都曾在教会流行，造成负面影响，但他们和假先知、假基督的邪教是有本质的区别，他们的本意是好的，只是由于认识的局限，过分迎合人的理性，轻视启示，过分强调自己的主张，违背圣经的教导，最终走上了错误，甚至发展成为异端。他们的错误主要出在以下几方面：

1、三一神论。三一神论是圣经的明显启示，与独一神论并不矛盾，虽然我们不能完全清楚其中的奥秘，但是不能否认启示的正确性，必须用三一神论的观点才能正确认识基督。

2、认为耶稣没有完全的神性。这是明显违背圣经的。圣经中多次启示耶稣是至高神，是原有者，与神同在，神性完全。如果耶稣不是神，他就不是启示的本体，而是启示的媒介，来自他的启示就不能保证完全正确，这会动摇我们的信仰根基。如果耶稣不是神，他就没有权柄赦罪，我们的罪就得不到赦免。如果耶稣不是神，神的慈爱就打了折扣，因为他没有道成肉身，为了我们受尽苦难和羞辱，甚至舍命流血，担负了我们的罪，使我们得赦免，得救赎，这样人就可以轻忽这最大的恩典，不把感谢归给神。如果耶稣不是神，我们对耶稣的敬拜就成了拜偶像。所以这是很严重的问题。

3、不承认耶稣完全的人性。这也是违背圣经的启示。如果耶稣不是完全的人就不符合作为祭物的条件，在十字架上的死就是白白送死，没有意义，救恩也不能完成，我们还在罪中，完全没有指望了。

4、不承认耶稣神性与人性的合一。这也是违背圣经的启示，也会带来强解圣经，过分推论的错误。在耶稣身上，神性和人性的和谐统一给我们鼓舞，因为神把人赶出伊甸园并非要使赶出的回不来，而是已经给我们预备了更加美好的新天新地，我们也不是永远和神分离为敌，而是有美好的盼望。我们借着耶稣就可以与神面对面享受美好的团契相爱，我们被洁净的人性是可以为神悦纳的。

以上几种错误都是为了迎合人的理性习惯产生的，很容易被人接受，能产生巨大危害。我们应该分辨其中的错误之处，更清晰的认识神，认识基督。正如约翰一书4：1－3告诫我们的，要按照圣经的启示，真实的传讲真理，并不能过分讨好人的喜欢，又如加拉太书1：10和帖后2：4－5所教训我们的。否则就可能走向错误。基督论是信仰的根基，如果根基错误，整个信仰体系就要崩溃或偏离正道，虽然基督的奥秘在我们有生之年不能穷尽，不能完全明白，但是依靠圣灵赐下的智慧，凭着信心还是可以正确的认识我们的救主，不会出现偏差，也能明白怎样追随他，走他要我们走的路。

文章引用自：http://loves7.com/7579