约伯记中的辩论线索和人物形象灵修
约伯记中的辩论线索和人物形象
三轮辩论的线索
第一轮
以利法：你被神管教了，全能者的管教是有益的，你要感恩的接受，并且仰望神，谦卑悔改。
约伯：就算神管教我，神的手也太重了。我知道自己无罪，请你们告诉我错在哪儿。
比勒达：你不要狂妄，有罪是逃不掉的，赶快悔改吧，你罪的果子是明显的，或许你的家人犯了罪。你不悔改，明显是假冒伪善。你要知道，悔改就必蒙福。
约伯：我怎敢与神争辩，但我是冤枉的，神降祸给我是没有理由的。我希望得到公平的裁判，我要和神对质。
琐法：你住口。你没有权利自称为义，你的罪逃不过神的明察。你要赶快悔改离弃罪恶，必然会再蒙福。
约伯：你们真聪明啊。我也知道神是公义的，神的智慧和能力高于一切人。你们是无用的医生，在以神的名义说谎。即使神杀了我，我的指望仍在于他。我知道自己是无罪的，我要和神打官司，让神告诉我这样遭患难是为什么。
第二轮
以利法：你以为你是谁，你自以为义就显明了你的罪，从列祖到如今人人都知道恶人必有恶报，我们这些长辈用神的智慧劝你，你却不接受。要知道，没有人可以在神面前能称为义。
约伯：你们不理解我，我知道自己的苦难来自神，但我坚信自己是无辜的，我要和神辨白。我虽成为笑柄，仍要行义到底。
比勒达：你不要恼羞成怒，你很危险。遭恶报的一定是恶人，你这样的人一定会灭亡。
约伯：你们这样羞辱我怎么不知羞耻。神清楚我没有错。小心吧，我的冤情一定会伸张。你们这样没有怜悯会有报应。
琐法：你是罪有应得，亘古以来，人人都知道神会审判恶人。
约伯：你们不用说了。你们忽略了明显的证据，现实中有些恶人并没有受到报应。所以你们的理论有问题。
第三轮
以利法：你一定犯了大罪，你行的是恶人的道（捏造罪状），所以神才审判你，你要认识神，谦卑悔改，神必拯救你。
约伯：我是无辜的，我要和神打官司。其实我知道神试炼我是为了证明我是精金，不是为了除去渣滓。我在神面前惊惶不是因为我的罪。我也知道神定期罚恶，但是为什么不让恶人立即受报，却让义人多受苦难呢？
比勒达：你算什么东西，怎敢在神面前称为义。
约伯：你们真会帮助人啊！神是全能公义智慧的，只有他才能给我答案。我以前多有福，现在却这么可怜，这是为什么，我要申诉。
他们试图把神的全能和公义，约伯的无辜和种收率（报应神学）协调起来，结果失败了。约伯由自怨自艾变成抱怨，要找神评理，三位朋友则由安慰的动机变为无端指责。
以利户：你们都错了，神是不会错的。我告诉你，神曾给你说话，你却不理会不明白。神永苦难惩治人，给人得拯救的机会。神断不至行恶，你用言语轻慢神是不对的，你的要求没有道理。神是可敬畏的，不要自以为聪明。
神的提问有两类：你知道什么? 你能做什么? 意为你有什么资格怀疑我，指责我。
人物形象
约伯（名字意为受逼害者，悔改者）：形象为受到不公平的苦难的义人，试图在朋友和神面前辩白冤屈，并想要知道为什么，陷入既相信神是公义的，又要质问神对自己不公平的怪圈，最后悔改自以为义的罪。
以利法（意为神施于）：从神学和哲学的角度批评约伯，认为神只会惩罚恶人，作恶必受罚。指导他的是经验或属灵经历。
比勒达（意为争论之子）：从律法主义角度来批评约伯，认为被惩罚的一定是恶人。指导他的是传统或历史。
琐法：（意为武断）：以教义和道德角度批评约伯。指导他的是教条或假设。
以利户：（意为他是我的神）：认为神本为善，永远不会错，错的只能是人，约伯和他的朋友都是错的。苦难对人是有益的。指导他的是神的拯救的理论。
撒旦（敌对者，控告者）：是堕落的天使，与神对峙，向神挑战，为了羞辱神而控告击打人，但所行之事都要得到神的许可。
神（全能者）：至高全能全知公义的审判者，万有的创造者和支撑者，为着人的益处和他自己的荣耀介入人的生活。神期盼人对他有完全和无条件的信靠。这信靠的基础是他的本性，而不仅是他给人的好处和允许发生的事情。神没有义务解答生活中的每一个为什么，但是允许人的分诉，抱怨。他时时处处给人赐下恩典。
文章引用自：http://sotaonline.net/audio/G/SOTA-OTS_36.shtml
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