虽然真实的科学世界观是与圣经基督教的世界观完全相合的，并且，现代科学完全是以圣经为基础，大多数现代科学的创始人是相信圣经，敬畏上帝，相信创造论的基督徒，但今天大多数人，却已经变成相信圣经是反科学的，或是不科学的。经过几十年完全世俗道理上课室的熏陶，已经造成了一个世俗化的社会。大多数人虽仍然口头说相信上帝，但却生活在他们所认为的『真实』世界里——科技，历史，政治，商业，经济，娱乐的世界里，好象上帝在时间与空间上已离他们如此久远，对今天的人已失去了实际的意义。　进化论的冲击那么，为何现在与那时产生如此大的区别呢？其根本的原因是十九世纪进化论的得势，将美国原先以上帝为中心的世界观代之以人为中心的人本主义。经过了一代的争辩之后，一般受过教育的美国人接受了进化论，并继续在学术上，依他们所认为的需要，作各样的调整。....『在一个正在作巨幅都市，工业，科技革命的国家，这项革命性的观念要使学术界人士视认为知识的钥匙。而且，工业技术上的需要，要求高等教育改革，从传统古典式道德导向，转入科学。....这科学将人与社会衣进化论重新分类。一般说来，自幼儿园至研究所，教育的观念都重新调整，从教导固定的知识，转为教导研究方法，以之用于不断改变的现存的事实。』（注二）在达尔文之前几十年中，进化论哲学的影响，在所谓基督教界已经在不断增加。但是他的那本名著《物种原始》却成了大分水岭。在一八五九年之前，创造论与圣经的世界观，统治着西方的思想，但在这本书出版后不出十年，达尔文学说就在英格兰广为人接受，并在不久之后，欧洲大陆，美国，及整个世界，就都改变了。在达尔文之前，生物的适应与品种的多样化，被接受为事实，而缺乏解释。或者，它们常被视为创造主之无所不知的设计。上帝造了空中的鸟儿与蝴蝶，海洋中的鱼儿与珊瑚，森林中的树木，并且，最重要的，他创造了人。上帝赐给人眼睛使他可以看，赐给鱼鳃使鱼可以在水中呼吸氧气。神学家常提出说，生物功能的设计，证明有一位聪明的造物主。....达尔文为这些实际情形提供了一种自然的解释。——自然淘汰的理论....用科学的目的论，替代了神学理论。』（注三）『对过去世纪中敬虔的人，此种适应的完美，似乎提供了不能抗拒的创造主智能的证据。但对现代的生物学家，它证明了自然淘汰惊人的有效。』（注四）到了一九五九年达尔文一百周年记念时，这个自然论的观点，已经如此流行，其主要的演讲人赫胥黎爵士(Sir Judian Huxley)竟可以作以下的宣布：『达尔文被称为「生物学的牛顿」，一点不错。他改变了人对生命现象的态度，为生物学的各种观念，提供一致的科学架构，代替了大多数的传说，神话，及迷信，在此可说真是古今无人能出其右。他使进化论成为一项无法逃避的事实，一个可以理解的过程，及一个概括一切的观念。』（注五）正如赫胥黎爵士所指出，进化论不仅是一项生物学的理论，而是一个概括一切的观念。这一点，从达尔文的时代起，就已为许多其它的人所强调。最近一次这样的表达，是威斯康辛大学的一个教授在维琴尼亚科技学院演讲中提出：『二十世纪的生物学建立在进化论观念的基础上....这进化的基础，也显明在其外围各独立的研究领域，如化学，地质学，物理学，天文学等。在我们的思想，方法，解释上，进化论是最坚固建立的中心科学观念。』（注六）进化论一旦被视为已被科学证实，不可避免地，就会被用在社会科学，人文科学，经济学，商业及政治上，并且，诚然，会应用在人生活的每一方面－－甚至宗教方面。如同欧斯川德所说，它迅速造成教育方向的完全改变。从幼儿园至研究所，都强调『实存继续在不断改变的事实』。甚至宗教也被认为是进化的产物，必须完全以进化的情况去解释与应用，全然不理圣经的标准。杜本章斯基博士(Dr.Theodosius Dobzhansky)写道：『人是从不是人的祖先进化而来。....人身上上帝形像的创造不是一件事，而是一项过程。因此，道德律乃是进化发展的产物。』如若道德只是进化的产物，注八它们无疑地必会继续进化，以配合存在之不断改变的事实。它们不但不为上帝圣言永恒的标准所决定，而可以是继续进化之伟大诱因所支持的任何东西。对这一点，杜本章博士写道：『自然淘汰可以主张自我主义，快乐主义，欺骗利用别人，及可以用胆怯取代勇敢，而所有社会中的团体道德，都倾向于反对或不允许这种『自然的行为』，并倾向于其相反的一面：仁慈，慷慨，及为他人，民族，国家及人类所作的自我牺牲。』（注九）杜本章斯基博士，闻名于世最伟大的遗传学家，却自称是一个基督徒，但是，他所信奉的神，乃是泛神论的神，诚非圣经所说的神。对他说，神在本质上说，就是伟大的进化过程。『宇宙级，生物级，人类级的进化，都是伟大宇宙进化过程的一部分。』（注十）这样，进化论渗入了一切，并实际上变成了一切。若是宗教与道德都是进化的产物，那么，为了实用的目的，进化论也就是宗教与道德。依照进化论理论家的说法，那唯一的合法的世界观，唯一科学的人生哲学与意义，乃是整体进化。赫胥黎爵士说：『整个实体是进化——一种自我改变的单一过程。』（注十一）。那位恶名昭彰的天主教神父及考古人类学家查尔丁(DE CHARDIN) 狂傲地说：『(进化论)是一项公理，之后所有的理论，所有的假设，所有系统都必须下拜。并且，它们为了成为真实，及可理解的，就必须满足进化论的要求。进化论是一道照亮所有实际的光，一个所有思想必须随从的轨道。』（注十二）。当然，并非所有进化论者都像这些人一样，认为进化论具有这样宇宙性及宗教性的亮光。但是大多数进化论的思想领袖都作如是想。赫胥黎(爵士)，查尔丁，杜本章斯基等人，以任何标准说，都是二十世纪的进化论领袖。他们的观点正是这样。美国公立学校系统的设计人杜威(John Dewey)也是如此，他有意地建立了他进化论及泛神论的课程哲学；其教育法，现在已影响到普世的学校。目前的进化论领袖，如沙干(Carl Sagan)，葛尔德(Stephen Jay Gould), 阿斯莫夫(Isaac Asimov)等的态度，则是更坦白的无神论(许多如葛尔德者，都自认是马克思主义者)。比如我们这时代，甚至有史以来，那最多产的科学作家阿斯莫夫，曾表明他如下的立场：『我是个无神论者，出局了，出局了，但我需要一段长时间才能讲出来。我是无神论者已经多年，但是，我觉得说自己是无神论者，在学术上会失去人的尊敬，因为，那是以为你有了你所没有的知识。一个人不如说是人本主义者或怀疑论者更好。最后我认定我是理智的动物，也是情感的动物。从情感上说，我是个无神论者。我不知道证明上帝不存在的证据，但我如此强烈怀疑他的存在，使我不愿浪费我的时间。』（注十三）。从以上的见证，可清楚看见，无神论，如同有神论一样，也是宗教性的。无神论不是基于科学证明，竟是基于情感！无怪乎不论创造论者如何冷静地，客观的，为他们科学的创造论提出证据，无神论的进化论者在反对创造论时，会变得如此情绪化了。我们也承认，并非所有的进化论者都是无神论者。大多数进化论者，都相信某种形式的有神进化论。作者本人，在读大学的日子，也一直是个有神进化论者。但是，那进化模式的源头与发展本身，在基本上是无神论的(或可能是泛神论，而泛神论只不过是无神论的另一个名称而已，因为，若甚么都是神，他也甚么都不是)。因为，它旨在不需要上帝去解释一切。若将上帝加在进化过程之中，那完全是勉强。他是不需要的，因此是多余的。当然，这也是为甚么所有进化论的思想领袖们都是无神论者(或泛神论者，人本主义者，或怀疑论者——一些听起来较柔和但意义相同的称谓)。摘自：John W. Oller, Jr.《科学与圣经·前言》From: http://cclw.net/gospel/explore/kexueyushenjin/index.html

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