自然科学与圣经神学神的重要性所有的科学都必须归结到基督身上，因为“一切智能知识，都在他里面藏着。（西 2:3）”“万有都是靠他造的（西 1:16）”并且，“常用他权能的命令托住万有。（来1:3）”因此，不可避免的，对他所造任何部分的真知识，最终必须靠赖对基督与对他的道的知识。因此，一切科学中最重要的问题，或研究的题目，乃是神学，就是研究认识上帝。以特别的意义说，这项研究就是神学中的基督论，因为上帝是在基督里，又因为主耶稣基督是道成为肉身（约1：14）。实际说来，神学曾一度被尊为『科学之后』，只是在我们现代这科学技术时代，它在公众眼里失去了这崇高的地位罢了。对许多人说，现在它已变成只是哲学的一支，被称为神哲philosophical theology ，或宗教哲学philosophy ofreligion。人们讲到各种神学——自然神学，理性神学，系统神学，实验神学等，末时激进派的神家们甚至倡导一些他们所称为的『解放神学』，将基督徒的作为视为与马克思主义，政治革命，和平运动同义。本文不打算讨论或批评这各种不同的神学。在此我们所关心的，只是圣经神学，尤其是圣经神学与自然科学之间的关系。当然，圣经神学是有系统的论列圣经作者们在圣灵默示之下，所教导有关上帝的教训——他的格位，他的性情，他的启示，他的作为，他的旨意。有关上帝资料的其它源头——如在大自然中，在宗教经验中——可以补充及解明圣经的资料。但是惟有后者，才是基督徒教义的标准。尤其是本章讲到圣经教导有关上帝的存在，他对他所造，所维持，所救赎的人及宇宙的旨意，与我们今天所了解的其它科学之间的关系时，这一点特别重要。科学与上帝的存在虽然建立上帝存在之强有力的证明是不可能的(而且，希伯来书十一章六节说，人非有信，就不能得上帝的喜悦。)但是圣经确曾指出，不信乃是全然的愚昧（诗14：1；罗1：22）。虽然有某些哲学的理论使我们可以不承认上帝的存在，但科学与统计之强大的证据，使人理性地衡量之时，就清楚地倒向相信上帝存在的一边。一个人拒绝上帝，只是因为他的选择，绝非由于缺乏证据。说科学是根据观察，因为上帝无法用实际的感官观察，就说上帝存在是不科学的信仰，乃是肤浅的说法。有许多科学的实体，人眼不能见，但科学家一点不怀疑它们的存在(如电子)。第一批苏联航天员出名的话，是他们已证明上帝不存在，因为他们在太空中找不到上帝，就是一个不信者用非理性的方式为他们的不信找借口的好例子[i]。圣经说：『从来没有人看见神，』（约1:18）『神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。』（约 4:24）上帝对他自己所赐下的启示，就使科学方法中的实验成为不可能。但是，那科学中最基本的诸般原则(它们本身认为是应用科学方法而获得的)也直接指出，上帝为第一因的可能性是极高的。希望用强有力的科学证明，证明上帝的存在是不可能的，但要证明他的不存在则更不可能。人无法作『普遍否定』universalnegative的证明。要证明宇宙之中在无论何处，无论何时都没有神，不仅需要无所不知，更需要无所不在的能力，而这些能力又属乎神。那就是说，一个人为了证明无神，他自己必须成为神。因此，无神论，是一项自我矛盾的愚昧。人若要，可以与上帝作一些道德上的争论，比如，他可以问，一位圣洁的上帝，若是他有能力阻止罪恶，为何容让罪恶存留在世上。有人会说，上帝若不是不义，就是无能，或二者兼备，因此，不是真神。但是，这样的理论认为，人有权柄，及有能力审问上帝，因此，人自己变成真神（除了被别人奉为神，还没有见过人自己成为神。）。他们忽略了可能上帝有个很好的理由，并不与他的圣洁相矛盾，让罪恶短时间存在，并且他必要永远除灭罪恶。依照圣经的说法，上帝最后会审判及洁净他自己创造的世界（彼后3：10-13），但是同时，他在呼召人悔改（彼后3：9）。因他造他们不是一具不会思想的机器，而是有他神圣的形像，有自由意愿的生灵，要为他们自己属灵及道德上的选择负责。并且他也亲自为他们付上了救赎的全部代价（彼前1：18－20）。这种反神的理论，最多只是好听，使自己觉得舒服，向受造之物夸口，有权审判造他的主的动机与行为。『受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我？」』（罗9:20）因此，除了最狂妄的或完全无知的或别有用心的，所有的人都必定承认至少上帝可能存在，并且我们是他所造的。我们可以更进一步以或然率来考察这项可能性。若我们是他所造的，那么我们的思想及推理能力、也同样是他造的、我们可以用这些实质与我们的经验为工具，去衡量这项或然率。若这些不是他造的，假若，根本没有神，那么去相信我们可以信赖我们的心思及推理的官能，就十分荒谬了。因为那样，它们只是机会与偶然造成的罢了。美国文理研究院院长魏斯可夫(Victor Weisskopf)提醒他院中的科学家们注意一项惊人的事实说，依照他们所相信的，从那不会思想的『大自然』中，竟生发出『有思想的生灵，及有智能的系统来。』爱因斯坦认为，这项发展是科学伟大的神迹，用他的话说，“大自然那最令人不能理解的事实是，大自然是可以理解的。”（注一）。魏斯可夫或总是用『神迹』一词，但是这样的发展——从不会思想的原子借着偶然进化成为具有聪明智能，的确需要一个大神迹。曼哈顿凯特林癌症中心主任汤马斯博士(Dr. LewisThomas)说：『我们对人脑细胞及神经纤维的结构及功能知道许多，但是我们对这些非常的器官如何使人产生知觉，却毫无概念。』这位出色的科学家在另一篇文章中说：『我们连皮毛也一点都不明白，对思想的构成，更不用说了。』（注三）。关于庞大、复杂的系统可以借着偶然，与机会的过程进化而成，汤马斯悲伤的说：『对进化论的驱动力，生物用「错误」一词，尚不足表达。....对偶然的说，我不敢茍同。我不能接受大自然无目的，及盲目机会的说法。但是，我不知道，用甚么替代它，才能使我的心灵平静。』（注四）。对这样的追寻，我们郑重的说，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的创造主上帝，赐给一切凭着信心到他跟前来的人心灵完全的平安。相信神并不反对真科学。所有科学的伟大定律及原理都领人直接到上帝，以上帝为它们适切的源头与解释。科学的圣经背景当我们认识到，现代科学大部分是从基督教对神信仰的种子中萌芽，科学与基督教信神的基本相合之处，就更明显了。像现代进化论者那样说，人若相信创造论，就不可能成为真正的科学家，这种说法，完全荒唐。大多数学科的创始人都相信创造论，当然，他们也都相信圣经中所有的伟大的基督教教义。像开普勒，牛顿，波义尔，布儒斯特，道耳顿，法拉第，帕斯卡尔，麦克斯韦，巴斯德，开尔文，及许多其它同等出名的科学家（注五），都是坚信施行创造的全能上帝的特别创造，相信圣经是上帝所默示的圣言，相信耶稣基督是主，是救主的人。他们在科学所作伟大的贡献，诚然为现代科学立下了根基，但他们都全心相信他们如此行，只是『依照上帝的思想去思想』，行他的旨意，荣耀他罢了。一些怀疑论者或说，这些人只是他们时代的产物。他们的时代人人相信上帝，相信圣经。但那正是重点所在。现代科学最先发芽于宗教改革与启蒙时代并开始兴起来，绝非偶然。有效果的科学研究几乎必须先要有圣经的世界观，有意识的，或潜意识的。在这种世界观里，同样的因，会产生同样的果，自然现象依照固定的有智能的自然律，并且，在这种世界观里，我们可以有信心，我们可以理性的有意义的去思想。这样的世界预先假设，没有任意，偶然的根源。这根源是在一个伟大心灵与旨意的控制之中，一个有智能与意志的第一因，在一位伟大，能够订立律法，使律法生效，并强制执行的颁赐律法者的控制之下。许多现代科学家，他们虽然自己不是创造论者，但仍然愿意承认现代科学的根源是基督教创造论。昆虫家贝克StanleyBeck——一个大声反对创造论的人，也承认这项事实说：『科学曾以之为根据的第一个无法证明的假设是，相信这世界是真实的，相信人的心思能够明白其真实的性质....那第二个最为人知，对科学知识结构视为当然的假设是因果关系。....第三个科学的假设是，大自然是一致的。』（注六）虽然古时非基督教信仰的哲家或忽视，或未发展出，或拒绝这些假设，但信奉基督的创造论者，当然会完全同意。贝克承认它们的根源与性质出于基督教。『这些科学的假设，界定及限制了科学思想模式。但是应该指出，这些视为当然的假设，植根于基督教的神学，或与基督教神学相一致。』（注七）那么为何在基督教神学与真科学之间有冲突呢？其实其间并无冲突。问题出在现代进化论的科学家们。竟武断地在现行的科学定义之中，加上了一个额外的假设。下面是贝克讲到这项假设的话：『科学家的思想不久即与神分离，因为他们没有作任何假设而是确信，在大自然可测知的诸般力量之外，没有任何其它的力量。』（注八）那就是说，科学被认为不仅是理性的，因果性的，一致性的，更是自然的，因此，从这种科学的定义，就排斥了科学所研究的宇宙的合理性，因果性，一致性之超自然第一因的可能性。但是，这样的假设是完全武断(甚至如阿西莫夫－－Issac Asimov－－所承认的是情感用事)（注九）。这样的观点是过去伟大的科学家们所没有的，也没有任何实际的科学资料指出此项观点为真。在这样的基础上，宇宙真正创造的可能性就被排斥在外，不是因为实际，而是因为反对创造论的偏见。大自然的原因不仅用为解释目前的各种系统与现象，也用以解释这些系统与现象的起源。这样的科学定义，原先的科学创始人或另外的人未持有。直到最近情况才改变。过去一度受尊重的科学的定义是这样（注十）：『科学一词出自拉丁文Scientia,字根是scio,意为知道。(1)一般的意思指知识，或某一项知识，心思对实际或真理的了解。上帝的科学必须是完全的。这样，科学，依其原来的定义，其意为『真理』或『实际资料』或『知识』。因此那在时间中尊之为圣的科学方法的本质从前都声称是，观察，实验，错误性，及可重复性研究。但是现代进化论者将其变乱，使其意为：『自然论』，或唯物论，甚或实际就说是『无神论』。当然，这样的定义，是躲避必须考虑创造论的一种方便的办法。『科学的创造论是科学的吗？显然不是。创造论牵涉到接受一个科学之外的前提。....若将之与其宗教传统的源头分离，创造论者对地上生物的看法岂不是可以被视为一项科学的理论吗？....回答是毫不含糊的『不是』。因为创造论的理论需要相信，有一种力量与因素已经施行创造，而如此就越过了那使实际宇宙运行的自然间的诸般力量与作用了。』（注十一）。这样的评估忽视了一项事实：讲到真正的证明，或确实的证据，进化论也越过了观察中的自然力或作用。但是，因为它是纯自然论的，就被视为科学的了。科学家为了公众的钦佩及推销其著作，喜欢向公众投射出不受其它影响，完全客观，追求真理的形像。但是，那种真理的追求，一到开始导向超自然创造的方向之时，就会突然停止。何时进化论科学基础受人质问时，那科学家自我吹嘘的客观，就迅速退化成白热化的情感用事或欺骗了。若是进化论的科学家们要继续坚持科学是纯粹的自然论，他们就该够诚实，承认这样的立场所需要的信心，至少与相信圣经的创造论者同样多。最近一篇刊载在进化论研究社社刊的文章，在这方面有着十分适宜的论述：『我说形而上的结构，是指任何未经证明，或无法证明，而我们都视为当然所作的假设。其中的例子有那认为自然律，如重力，热力等定律，过去为真，将来也为真的天律不变说。相信这种道理就让科学家要求在实验中的重复性。在这种情形下，我喜欢这里所说的『道理』一词，因为它清楚说明，信心的事不限于创造论者。并且在我们教育公民的努力上，需要十分清楚说明，科学与神学的基本差异在何处。科学并不是像许多科学家所相信的，其中没有形而上的支持的。』（注十二）因此，我们作结论说，虽然一些现代科学家反对基督教神学（很多人的反对不是因为对基督教神学深究，相反是对其完全的无知），但真科学完全与基督教神学相一致，在创造论上也兼容。现代科学的确发源于基督教圣经的世界观，但在另一方面，现代科学潮流，则武断地将永恒的自然论放进科学定义之中。————————————————　　　摘自：John W. Oller,Jr.《科学与圣经》From: http://cclw.net/gospel/explore/kexueyushenjin/index.html[i]1961年4月12日莫斯科时间上午9时零7分，苏联宇航员加加林乘坐东方1号宇宙飞船从拜克努尔发射场起航，在最大高度为301公里的轨道上绕地球一周，历时1小时48分钟，于上午10时55分安全返回，降落在萨拉托夫州斯梅洛夫卡村地区，完成了世界上首次载人宇宙飞行，实现了人类进入太空的愿望。第一个太空人、前苏联的加加林环绕地球回来时说：“我在上面看不见上帝”。从这里我们看到信仰内容与科学派别的关系，苏联宇航员没有在太空找到上帝，就宣布上帝不存在，但是美国宇航员则不同。1968年12月24日，地球上平安夜，阿波罗8号正在第九次绕月球飞行轨道上，三位宇航员借着广播向全世界的人们朗诵了圣经章节。威廉·安德斯：“阿波罗8号有一个给地球上所有人的消息。起初，神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。”吉姆·罗威尔：“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。”弗兰克·博尔曼：“神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。这里是阿波罗8号，在结束时，我们想说晚安，好运，圣诞快乐，上帝保佑你们，在地球上的每一个人。”1969年7月20日10时56分，阿波罗十一号的宇航员阿姆斯特朗的左脚踏上月球，实现了人类登月的梦想。他和另一位宇航员奥乐德林在月球表面漫步两个多小时，奥乐德林在月球上通过卫星转播站向人类发出呼吁，“无论你在何处，请暂时停下来，向神表示感谢吧！”他们朗诵了圣经诗篇第八篇的诗句：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”然后将诗篇第八篇留在月球上。1971年7月31日，阿波罗十五号的宇航员施高特和欧文第四度登月后，欧文向太空总署递交了辞呈，到各处传讲神的福音。他说，“当我们飞向月球时，最初还可以清晰地看到身后地球上的海洋、白云、和山脉，美丽极了。但四个小时后，地球却小得象篮球，不久又缩小成为棒球、乒乓球大小。这时我才突然发觉自己是这样快地离开地球，内心的感触真是无法形容……神既然允许我安然返回地面，是要我与各位分享一件事情：神多么伟大，人多么渺小，他也充满了爱。我有独特的权利看见神奇妙的创造，因此神在我身上有特别的旨意，要我对男女老少传讲：神爱世上每一个人，甚至将他的独生爱子耶稣基督赐给我们”。

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