罪的定义不承认自己的罪人之常情（约3：19－20[i]），而且会为罪狡辩（罗3：7－8[ii]）。约7：7[iii]耶稣说明自己被人弃绝恨恶的原因就是他指证人的罪。约8：45－46[iv]说明指出人的罪是有风险的。然而承认自己的罪人本质是得救的必由途径（约一1：8－10[v]），能够让人认识到自己的罪人本质也是传福音不可回避的工作之一。我们指出别人是罪人时往往不会得到认同，还可能造成误会、矛盾或者仇视，其中的原因一方面是与罪人不愿认罪的本性有关，另一方面是我们没有把罪的概念给人说清楚。圣经说的罪和人们通常说的罪在概念上有很大差异，超越了人们平常认识的罪。这可以从以下几个方面来理解区别。在圣经中罪就是过犯，因为越过了上帝的律法。罪就是错误，因为与正义背道而驰。罪就是不法的行为，例如破坏上帝的诫命。罪就是失去标准，达不到上帝要求的标准。罪就是侵犯，人以自己的意识侵犯上帝或别人的权利范围。罪就是无法无天，这是属灵的无政府状态。罪就是欠债，这是对上帝失责的疏忽的罪，例如该做的不去做。罪就是不信，这是对上帝真实的一种侮辱。这种罪的概念可以从以下几个方面与人们通常的对罪的认识进行区别。1。绝对性和相对性。人认识的罪都是相对的，指坏到一定程度才算犯罪，这是一种量的比较的概念，一般是用律法来衡量。例如人们上说不要碰高压线，不要突破道德底线。然而律法会随着时代，地域，民族，传统而产生变化和差异，所以这种概念的罪是相对的。圣经所指的罪除了包括这种违反律法的罪，还包括绝对性的罪。绝对性的罪是指不能以神为标准的一种状态。神是永恒不变的，在他没有转动的影儿（雅1：17）。神的标准也是不变的，绝对的。神是全然良善，全然公义，是义和善的源头和本体，是绝对的无罪。当人和天使滥用自由，违背神的命令，远离神的时候，就离开了善和义的本体，从而产生了亏缺。这种亏缺是绝对性的，永远无法达到起初的完美，只有依靠与基督联合，重新归于神，用基督的血洗净我们的罪，用基督的荣耀遮盖我们的亏缺，除此之外再也没有别的办法达到完美无罪，因此，圣经所指的罪更强调绝对的质的概念。从人的相对观念来看，也许自己比上不足，比下有余，可以沾沾自喜，但是按圣经的看法，除了耶稣之外，人人都是罪人，没有一个可以在神面前夸口。约伯记14：4说“谁能使洁净之物出于污秽之中呢。无论谁也不能!”显然自从亚当犯罪连累世界以后，处在充满罪恶的世界中，那些圣人想出污泥而不染是不切实际的幻想，没有人能够不受罪的污染。2。积极和消极人们所谓的罪都是指积极的行为，是指做了不该做的事情，逾越了一定的界限，如果什么也不做就不会犯罪。圣经所指的罪还包括消极的罪。消极的罪既包括该做的不去作（雅4：17[vi]），还包括不该做的没有能力拒绝（罗7：19-20[vii]）。甚至圣经把无知（对上帝和自己）也最为一种罪（罗1：31[viii]）3。罪行和罪性人们常说的罪都是指言语，行为上的过犯罪行，造成了明显的破坏和侵犯。圣经所指的罪不但包括罪行还包括人里面的犯罪倾向。罪性的来源圣经没有明确解释，但是罪性的存在和影响却是不争的事实。罪性在母腹里就有了，无人能幸免（诗51：5）。除了少数罪行是无意的过失，大部分的罪行都是人里面的罪性在外界环境引诱放纵或威逼压力下的结果。尽管人里面有良心与罪性相对抗，但是良心却经常象失灵的刹车器，屈服在罪性和外界的威逼利诱之下，使人产生罪行。中国传统文化认为“人之初性本善”，但接下来的教导却以子之矛攻子之盾，“苟不教性乃迁”说明人里面的罪性使人有天生的学坏的本能，学善却需要后天的大量的教导和努力学习。我们的教育不可能故意把人教坏，所以不接受善的教育的人，“性乃迁”是迁于本性，即先天的罪恶本性，如果人性本善，我们恐怕应该乐于“性乃迁”。我们从小学习的“害人之心不可有，防人之心不可无”也说明人性并非完全良善，而是受罪性的很大控制，否则我们就不用那么劳神提防别人了。4。外在的和内在的人们常说的罪都是指外在的积极的行动，是可见的，证据确凿的。圣经指的罪还包括内在的罪，如心思，意念方面的不善（太5：28[ix]，约一3：15[x]），这种罪外人看不出来，但是却瞒不过自己和上帝。人们可能认为言过其实，但事实上人外面的行为很多时候来自里面的动机（太15：9[xi]）。神是造成人心的，也是鉴查人心的，无论外在的罪行还是内在的恶念，在神面前都是显明的。神不会被我们为罪行和违背良心而辩解的冠冕堂皇的理由和假冒伪善的面目所蒙蔽，欺骗。神更在乎里面的罪，在乎我们行为的动机，而不仅仅是行为本身，因此，基督徒比别人有更高的道德要求。5。得罪人和得罪神人们指的罪主要是得罪人（包括自己），伤害了人的权利和利益，圣经认为更大的罪是得罪神，而且得罪人就是间接得罪神，因为人有神的形象（箴14：31[xii]，17：5[xiii]）。得罪神包括不认识神，故意不承认神的存在和作为，不感谢神，不顺从敬畏神，甚至故意亵渎神，假冒神的名，还包括生活行为不遵照神的命令等等。我们只要能对人讲清楚圣经所谓的罪的含义，就会减少在指出别人是罪人时造成误会分歧和矛盾，当然别人能不能相信福音在于圣灵的能力，而不是我们的口才。愿圣灵赐给我们智慧能够更有效的传扬福音。From:http://sotaonline.net/audio/G/SOTA-ST_029.shtml[i]光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。[ii]若神的真实，因我的虚谎，越发显出他的荣耀，为什么我还受审判，好像罪人呢。为什么不说，我们可以作恶以成善呢，这是毁谤我们的人，说我们有这话。这等人定罪，是该当的。[iii]世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。[iv]我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢。[v]我们若说自己无罪，便是自欺，真里不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的。他的道也不在我们心里了。[vi] 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。[vii]故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。[viii]无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。[ix]你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。[x] 凡恨他弟兄的，就是杀人的。[xi]因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤讟。这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。[xii]欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。[xiii]戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。

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