创世记漫谈之三凡是神所造的，在神眼里都看为美好，不过在很多人眼里却不达标，不完美。例如一个故事中说，一位哲学家临终前被问道：“你见到上帝时，问上帝的第一句话是什么？”哲学家回答道：“我要问，神啊，你为什么创造如此不完美的世界来证明你的存在？”这是个杜撰的故事，我们不知道结局是这位哲学家是否见到了上帝，也不知道如果他见到上帝还问不问这个问题。不过我们是不应该问类似问题的，不是神不让我们问，其实神乐意我们这样问，而是当我们认识神和认识自己的本相之后就知道，人算什么，有什么资格质问神。神起初创造的一切都是美好的，洁净的，然而因着天使和人的犯罪，罪就污染了世界和所有生物，我们看到的并不是神起初创造的美好状态。问题时我们竟然认为这样混乱不完美的现状就是自然而然的，是神初造的状态。神造人是六日创造的最高潮部分，造人可麻烦了，不像造日月星辰或其他生物一样说有就有，命立就立，而是破费了一番心思。神造了一个宏大的世界，然后把一个渺小的人放在其中，使人不至于骄傲自大。神却让这个小人来管理大世界，他也不必过于谦卑。造人之前先为他预备了可住之地，可享用的美物，有意义的生活，可见对人的体贴入微。造人之前，神说“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”。这里是圣经里第二次其实三一神的经文，和1-2节中类似——神，神的灵，神的话（道）都同时存在。虽然圣经里没有“三一神”这样的字，却有很多明显的启示神是“三一”的经文，以色列人知道如今也未必明白这个奥秘，但是他们忠实地纪录了神的启示。敬虔的新约神学家将其总结描述为神的“三一”属性，使人们易于明白。三一神是基督教的基本信仰，凡是不承认神的三一性的都是异端错误。神的三一性是个奥秘，是启示的知识，只有重生得救的人在圣灵的光照下才能明白，用世界的学问无法明白。曾有人用上百个比喻来表达“三一”的奥秘，没有一个能完美准确表达三一的内涵。三一的奥秘只能用描述略略表达，不能用比喻来明白。神说要照神的形像造人，使人与神类似，可以和神有位格间的相交，亲密的团契。神与人不是道不同不相为谋，而是性相近习相亲。这形像不是指物质的形像，能用长度、体积、颜色、密度等物理化学性质来规定的，而是指神的荣耀、道德、品性、能力等，是指真理的仁义、圣洁和慈爱。因此人在存在以前就已经有神赋予的崇高价值。有人认为人的存在带来价值，有人更认为存在还不够，劳动才能创造出人的价值。然而在神那里人没有存在以先就有了价值，这人要体现彰显神的荣耀形像和慈爱，又要管理治理神创造的世界，地位在一神之下，万物之上，何等的荣耀尊贵。若真像某些人说的那样，人只是看园子的苦力，劳动才能体现出价值，神完全没有必要把人造得这么高档。（诗22∶9，诗139∶13-16）人是神造的，如同瓦器是窑匠造的，反映了一种所属关系，即神是人的创造者和主人，地位不是平等的。人没有资格和神犟嘴说，你怎么把我造成这样（赛29∶16，耶18∶4，罗9∶21）。人身上有神的形像，如同钱币上有该撒的像和记号，人身上也有神的像和记号，是应该属神的。当人说“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干?你来灭我们吗?”（可1∶24，路4∶34）时，显然这不是人的声音，是他身上附的鬼的声音。历世以来，反神的人的首要任务就是要抹去人身上神的像和记号。例如各民族原始宗教中多有动物养活人或造人的传说，也有诸假神用泥土造人的传说，后来则有缘起缘灭而成人，也有动物演变成人的理论，都是想把人和造人的上帝划清界限，获得解放，使人能“如神”。神造男造女，男女是在同一天造成的，在神面前有同样的价值，虽然各有不同生命，任务也不同，谁也不可轻看谁。神只造了一对男女，不是造了很多，也不像女娲那样还把人造成贵贱各等，乃是要得敬虔的后裔（玛2∶15），且使人知道人在神面前都有同样的价值和地位，你不能因钱多或力大就轻看别人。神造女人用男人心尖上的骨和肉，据说是要他们彼此相爱、珍惜。不用男人的头皮造女人，免得女人踩在男人头上，也不用男人的脚掌来造女人，免得男人践踏女人。女人从男人而造，说明除了神之外，男人也是女人的主人，女人要顺服男人，男人要体恤女人是软弱的器皿，爱惜女人要像爱惜自己的身体。女权主义者的过激革命行动可能会矫枉过正，不能获得真正的解放和幸福，只有回归上帝，回归圣经的真理，才能得到解放和幸福。在神所造的有生命无生命的物中，唯有人被上帝视为“甚好”。然而如今的人常常不这么认为，他们眼里金银财宝，甚至一条宠物狗都比人尊贵得多，社会主意的一草一木，一牛一羊，一分一毛也必很多条年轻的生命值钱很多。受造的万物中只有人类的名字是神起的（创5∶2），也就是说只有神能给人下定义，赋予人的价值和地位。世俗哲学中所有开创性的伟大学说无一例外都是先给人下了一个新鲜的定义。否则就无法建立其它理论体系。其中最著名的要数费（尔巴哈）马（可思）为代表的一派。费尔巴哈革命性地提出“人不是源自天，而是源自地，不是源自上帝，而是源于自然界。”老马更是把费尔巴哈捧上了天，在达尔文的策应下做出定论：劳动使猴子解放成为直立起来顶天立地的人。不过这个劳动并不是神赋予亚当的“管理、看守、治理”的光荣使命，而是“汗流满面，耕种自出之土，从土里得食”的劳动。老马的圣经里没有创世记前两章。在这种定义下的人，其价值是历史的，现实的，不在于其自身本质和来源，而在于其劳动创造的财富多少，即对神会的贡献大小。衡量一个人贡献大小的直接标准就是社会给其的回报多少。在万恶的旧社会里存在剥削和压迫，贡献大的无产工人应得的报酬被克扣，不能正确反映贡献于回报的对应关系，不能反映人的真实价值。在公平的共产主义里因为按劳分配，消灭了剥削，所以从你的工资单上就反映出你的贡献大小，如果你的工资存款比别人少，你的价值就小，低人一等。创造之处的人是素食主义者，各种动物也是草食性的。因为气候适宜，草木茂盛，食物充足，也不需要杀伐竞争，后来人犯罪把罪带入世界，一切秩序都被打乱，有些动物开始猎食其它种类的动物。因为这种剧烈的捕猎需要更大的能量，青草无法提供，只能从储存能量更多的肉类中获得，于是恶性循环，愈演愈烈，形成今日的丛林法则。神是不会累的，他不疲倦，也不打盹，虽然连续六天创造万物，劳动量很大，他也不会困倦。神设立安息日乃是要为做个示范。因为他知道人泥土之身的软弱，必须休息，忙碌起来也忘记造人的主，慢慢会远离神走向危险。所以神为人设立安息日制度，使人可以在安息日身体休息，心灵回到神的面前加油得力。虽然神的美意很快被人辜负了。摩西之前的人，没有明显的守安息日的记录。神借摩西传给以色列人守安息日的条例，成为以色列人必须遵守的律法，乃是要他们为万民作榜样，显明神对人的心意。在主耶稣道成肉身舍命流血完成救赎大功之后，就废掉了旧约的条例，包括守安息日，但没有改变神的心意，只是形式变了，不再是守礼拜六安息日得安息，而是悔改进入主里得安息。新约教会在礼拜天守主日是因为感恩纪念主的复活，与守安息日无关。活在主耶稣基督里就天天得真安息，不必再拘泥于节令、日子、时辰。亚当在世活了九百三十岁，显然是从他被造那天算起的。他被造成时不像万民被母亲生出来时的小baby，可能是个成年人那样的。一切由亚当而来的人都以种子（现代科学叫做遗传信息）的形式造在亚当身上，神又吹气给亚当，使他这泥塑石胎成为有灵的活人。于是神借这口气赐给他一部分的荣耀形象、智慧、能力、道德等等。这时的亚当很了不起，眼明手巧，智慧充足，力大无比，有能力治理全地和所有生物，不像吃禁果前撒但欺骗他们那样眼瞎，愚昧，不识善恶。撒但从来都是骗人的，听他的话能害死你。亚当的后代从亚当那里分来（继承遗传）神的荣耀形像，当然也分来他的罪帐。后世不愿承认自己是罪人的最好方法就是与亚当划清界限，例如，说自己是罪人的最好方法就是与亚当划清界限，例如说自己是猴子变来的等等。不过他们弃绝亚当原罪时，同时也弃绝了从亚当那里继承的神的形像，因而对他们来说，一切攻打杀伐剥削压迫谎言淫乱都不必受良心谴责，只看利益需要即可。初造的人是赤身露体，不像野地的百合花，天上的飞鸟，水里的游鱼，山里的野兽一样有神为他们造成美丽的装束和衣服。人是必须穿衣服的，人的衣服有很多种，人可以为自己预备美丽但会破的衣服，如同无花果树的叶子做成的裙子，太阳一晒就枯干无用了，只有神为人预备的皮衣和皮衣预表的耶稣基督的义袍，才能真正满足人的需要和遮掩人赤身露体的羞耻。我们自以为的义在神眼里不过是破烂污秽的衣服（赛64∶6）。没有犯罪的亚当赤身露体并不羞耻，因为这是神的伟大杰作，且有神的形像和荣耀光辉。犯罪后的人失去这种荣光的遮盖，显露在自己和别人眼里的只是丑陋的泥垢土块，要用衣服来遮盖。伊甸园虽然美好，也不过是人类学习生活的小学堂，神为人预备的最终享福之地是更美好的新天新地。现代人猜测说，伊甸园在这里，在那里，都不可靠。最可能的是伊甸园在挪亚洪水中毁掉了，了无踪迹。神毁掉伊甸园的美意显然是要人们不要时刻怀念那美好的幼年，时刻想着重回伊甸园，而是要人们向往那更美好的新天新地。神给人伊甸园、生命树和善恶树，表明神的本意是要人快乐生活，永远活着，知善恶，过有道德的生活。人被造的事实说明了一种关系的存在，人不能孤立存在，洁身自好，只有丰富的供应和有意义的工作还不够完美，他总要与造他的主保持某种关系，有位格间的相交。但神是看不见的，人要学习这种位格间的相交相爱关系最好的方法是在同类身上体验学习，因此，男人女人都有神的形像，但都不完全。神对所造的唯一说不好的就是人的独居。男人女人都有神的形像，但都不完全，只有男女结合组成的完美家庭，才最接近完全的神的形像。人从神眼里的“甚好”到“不好”，其中的原因是因为人开始了“治理看守修理”的工作，单身并不利于完成神的交托工作。婚姻和家庭是神设立的，为了让人在互相满足中认识到爱的来源，也为了互相帮助，完成神交托的大使命。后来可以看到神对人的呼召往往是对整个家庭的呼召。新家庭的组建步骤是与父母分离，夫妻身体联合，心灵融合。婚姻和家庭是人犯罪前设立的，是无罪时期的伊甸园遗产，是圣洁美好的，破坏家庭婚姻是侵犯神的主权，家庭是社会的最基本单位，家庭制度远远早于民族、国家等制度。婚姻关系是人与人之间关系中最美好的部分。婚姻关系在爱中而不再罪中的赤身露体没有可羞耻的。

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