创世记漫谈之四善恶树的试验是神启示给人的最早的一神论宗教，因为神是造人的主，对人拥有绝对主权，但神也给人足够自由，使人有自由意识和行动，不过人的行动必须对神负责，彰显神的形像和真理。因此人必须知善恶而不成为恶的一部分。最完美的办法就是人必须通过神的试验才能保证既能学习到善恶的知识经验又不会受到罪的污染。能否或者是否愿意胜过善恶树的试验表明人是否愿意对创造他的神的感恩而自愿顺服神不按神指定的方式去知善恶的人，实际上是不相信神的善，而使自己成为恶的一部分，例如夏娃就认为也许神留了一手，也许神故意要使人不能“如神”，这种对神的爱和善的怀疑已经是在心里犯罪了，外面的行动吃了禁果，只是内心罪的显露。（参考《善恶树的含义》http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f5fd62a0100094c.html）最早的异教是撒但启示给人的以人自己为神的宗教——神并不是那样完全地爱你们，他把好的留了起来，你们只要愿意，就自己“能如神”。撒但的胃口没有人类那么大，最高目标也仅仅是“能如神”。然而，人，人的意识的主观能动性能生发出无穷的创造潜力，正如列宁说：“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。”人类在撒但启示的正对胃口的异教思想基础上又创造出各种各样千奇百怪的异教邪说，甚至认为神不如人。例如自然神论，泛神论，动物神论，无神论，神死论等等，在悖逆真神的败坏之路上越走越远。模糊怀疑扭曲否认肢解神的话是人犯罪的必由之路，也是撒但惯用的手段。撒但诱人犯罪最喜欢引经据典，肢解缪用神的话。但人犯罪不能推卸责任给撒但，乃是人心中试图和自以为“能如神”的骄傲才是人犯罪的真正根源。蛇和他背后的撒但不幸成为诱惑人犯罪的媒介，也是觉醒后的人类以后永远与之斗争的对象。犯罪的直接后果是人躲避神（路5∶8，约1∶5）和推卸责任。全能的神岂不知犯罪后亚当藏在无花果树后面，他呼叫人“你在哪里”乃是给人认罪悔改的机会，免于审判，然而罪致死了人里面的灵命，无法再对神的呼唤做出正确敏锐的回应。人犯罪的后果损害了人与神的关系，人与人的关系，又因为人是自然界的主人，也损害了人鱼自然的关系，自然与自然的关系。罪带来苦难，苦难是公义的神对人类犯罪现状的提醒，尽管个人的苦难不一定是因为自己的罪，人类始祖在神的是否感恩而顺服的试验面前失败了，是今天人类一切苦难的来源。“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”（摩8∶11）苦难并不能使人归回救恩和神的面前，只有神的爱才能将人挽回。苦难也不能造就圣徒的品格，只有神的恩典和保守才能造就信徒。因此神并不总是像弥勒佛和观音菩萨那样赏罚分明，而是总喜欢忍耐宽容等候人的悔改醒悟，不是立即施行灾难审判。人因犯罪受死受苦并非神的心意，这位慈父看到爱子受苦比苦难中的我们自己更难过，因为他爱我们胜过我们自己的爱。法利赛人和约伯的朋友教导说，神恨恶罪人喜悦罪人灭亡，人的苦难都是因为自己的罪受到神的管教惩罚，这是错误的教导。可惜直到今日，这笔黑账还常常被错误地记在上帝头上，使撒但暗地里偷着乐。真实情况很复杂，既有人的软弱悖逆神，远离神的保守而给撒但可乘之机，又有为了堵住撒但控告的口，彰显圣徒的品格，在神的掌管下使圣徒受到有限的试炼，也有时是因为撒但要破坏主的工人为主大发热心的工作，更有受撒但捆绑的人自取败坏，自戕自害，使撒但大张威势。至于神的心意圣经明明说“主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗。不是喜悦他回头离开所行的道存活吗。”（结18∶23），“主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”（结33∶11）对于正在遭受苦难和试炼的弟兄姊妹我们切不可像约伯三友那样捏造罪状，擅自定罪，而要以爱心的祷告托住他们，与他们一同哀哭，帮他们坚强信心，胜过试炼，彰显出圣徒精金的品质。施行审判的神在慈爱中给罪人预备了永远除去罪的方式——女人的后裔和暂时对付罪的方式——皮衣（一只羊的罪死了）相关的流血献祭。以无花果树叶代表的人类自己的行为和功绩不能遮盖人类的罪，唯有流血献祭所预表的那位替死救赎的救主，才能解决人的罪的问题。人们对罪的危害性认识严重不足，一旦给罪开了门，罪便乘机而入，并且生了深深的根，再也不可能拔出来。神深知这一切，把人赶出伊甸园和设立死亡来结束罪在人身上的权势统治，这是莫大的恩典，否则永远活着受罪恐怕是最悲惨的。亚当汗流满面耕种自出之土，从土中获得糊口之食，养活尘土之身，直到最后归土，从此人的生命成了一个没有意义的循环，从出生就像被判无期徒刑，一辈子在自掘坟墓，直到有一天躺进坟墓。马克思正是从这种现实中总结出人类历史就是劳动，劳动，再劳动；苦难，苦难，再苦难，革命，革命，再革命；毁灭，毁灭，再毁灭的历史结论。他却故意忘记（马克思是犹太人，比我们更熟悉旧约圣经）神的恩典是没有穷尽的，在恰当的时候兴起义人，以诺，挪亚给我们榜样，使我们看到希望，到了时候，更差遣他的独生爱子作为女人的后裔拯救凡是愿意的人脱离罪和死亡的辖制，带来永生、永福的盼望。尽管神的形像在罪人身上被扭曲，被遮盖，被伤害，但是没有哪种伤害比死亡更大，因为人都有神的形像，神是不会死的，而如今人代表的神的形像却会死。所以死亡不仅是人的痛苦，更是神的痛苦。经历过白发人送黑发人，痛失爱子的痛苦的人，也许能对神痛失爱子的亚当的痛苦略略体会一二。慈爱全能的神必定会必死的人设立救赎复活之道，此后我们看到罪在人类中一代代传递，恩典也在人类中一代代延续，最后神必救一大批人复活，脱离思和罪权，享受永生永福。圣经没有明说亚当是否获得永生，但从他把留学献祭的规矩传递给他的儿子可以看出他承认自己是罪人，病害该献祭，相信神的赦免救赎，他又把第一个儿子起名为“得”承认是从神那里得的生命，不敢窃为己功，这是承认神是生命的主，拥有赐人生命的主权。他必因这信心蒙怜悯，得拯救，获永生。夏娃时众生之母，每一个女人身后都是一个民族，因此母仪天下的道德要求是必须的。每一个女人都不能因为自己只是家里的配角而轻看自己，放任自己，倒要贤淑忠贞，垂范后代，免得子孙蒙羞。

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