创世记漫谈之五神在第一天造出光，解决了黑暗，前三天造出了秩序，解决了混沌，后三天造出天地海中的居住者和管理者，解决了空虚问题，而是丰富多彩，秩序井然的美好世界。从此地上不再空虚混沌，渊面黑暗。神造成美好的宇宙万物后，仍在不断维护者宇宙的运转。神既是外在于宇宙又是内在于宇宙，他是主权的创造者，也是的坚强的维护者。自然神论者认为神是宇宙的创造者，但是宇宙运转是靠神设定的自然规律，神创造出宇宙后，就再也不管宇宙，神超越于宇宙，外在于宇宙，但绝不在宇宙之内，并不是认为自然是神。泛神论则认为自然就是神，自然的每一部分就是神的一部分，因此，每一个人都是神的一部分，这样的神只能内在于宇宙，决不能超越宇宙。神是有理性的神，他创造了宇宙，主权地拥有宇宙，也按他的美意管理宇宙，一个造出钟表却再也不看它一眼的人，肯定不是一个理性的人，自然神论者说的神也不是一位有理性的神。神的做的任何一件事情都是有目的，有意义的。神创造出一个宏大的宇宙，然后造出一个微小的人来参与管理宇宙，是要人通过人事宇宙，而去敬畏创造宇宙的神，又因为微小的人身上有比宇宙更大的神的形像，所以人的价值高于宇宙万物，这样的人就能珍视自己的尊严，也能与神又相交的关系。神设置一些自然规律来管理宇宙，但神也可以亲自参与重新设置，暂时停止或改变，或设立新的规律，这有时被看作神迹，有时被看作人类还不认识的自然规律。自从神造成宇宙后，神设置了一个普世适用的热力学第一定律，即能量质量守恒定律，人犯罪后，神咒诅地，自然开始与人做对，这时热力学第二定律开始起作用，即熵（混乱程度）不断增加，这说明永动机是不可能实现的。但自然规律中没有决定熵的增加速度，这是由于神的亲自维护，才使熵的增加不至于使人很快不能生存。但在特殊的时候，神创造了洪水作审判工具，也应许以后不再用洪水灭世。神配得人的敬拜，不仅是因为他是创造者，而且因为人的生存，都是因为神慈爱的大能维护。神配得人的敬拜，而且是配得人献上忠心和专心的敬拜。亚伯的祭物蒙悦纳，并不仅是能流血的祭物，而且是因为他专心的挑选和慷慨的奉献，把头生的羔羊和上好的脂油献上是表明承认生命来源于神，上好的东西也是属于神的。该隐的素祭勉强合乎律法，但他不过是走形式。该隐杀人是一切犯罪中最恶的典范。杀人是侵犯人身上神的形像，而且他杀的是无辜之人，而且杀的是自己的兄弟，而且是故意杀人，而且是用诡计杀人，而且是杀了义人，更严重的是，他杀了人却不认罪悔改。该隐杀人是罪的后果传递到后代的明证，表现为不尊重生命，其后的拉麦实行多妻制，是一种淫乱，即不尊重家庭。杀人和淫乱是罪在人与人关系上最恶的表现，是招致大洪水审判的主要原因，也是迦南人宗教的特点，是最容易招致神审判的罪恶。神对该隐的提醒表明犯罪不是必然的，而是人自主的决定，虽然罪会死缠烂打纠缠人，但人应该也有可能征服罪。（约一5∶3，申30∶11）该隐时还没有设立以流血还流血，以命偿命的死刑，是为了避免冤冤相报，罪恶蔓延。知道大洪水后才设立了死刑的条例，死刑的审判和执行是由审判官来定的，不是仇人相报的私刑。犯罪的人心里没有平安，虽然地上还没有几个人，该隐却怕人杀他，于是神立记号拦阻人在该隐身上报仇，免得罪恶蔓延。蒙冤被杀的人未必会被人纪念，神却纪念他，地上接受他的血，在人间未必能伸冤，在神那里却总有公义为他伸张。虽然神审判了该隐，但是该隐仍然能赖在耶和华神面前，像大卫那样（撒下24:14）愿落在耶和华的手里，不愿落在人的手里，因耶和华有丰盛的怜悯。然而，该隐竟然离开耶和华的面走了。就像一些基督徒犯了点小错误，认为神不喜悦他了，就破罐子破摔，最终不可自拔。神判定该隐流离飘荡在地上，让他作反面教材警戒世人，他却建了一座城定居下来，违背神的命令，与洪水后人们违背神的命令——生养众多，遍满地面，建造巴别塔聚居一样。而且按着他儿子的名，命名那城，这时，他的指望已不在耶和华，而是以子孙满堂，后代兴旺为盼望和依靠，因他知道自己必定要死，是没有指望的。该隐的后代很多杰出的人才，有各种各样巧技绝活。按照进化论，这些都是原始人，除了茹毛饮血的兽性特点外，只配在石器时代生活。圣经的记载却相反，这些最早的原始人有从神来的智慧和能力，从亚当学来的各种技艺和能力，有自己数百年积累的经验阅历，都是卓绝非凡。该隐的后代拉麦是第一个实行多妻制的家庭，破坏了神设立的家庭模式，这是淫乱罪的开始。在人类历史上愈演愈烈，直到末日审判仍是人类的最大罪状之一。为了使弥赛亚不至于出生于该隐这败坏的一脉，神又赐给亚当一个儿子赛特，形象和亚当“相似”，好叫弥赛亚能够借着这敬畏神的一脉降世为人，完成万古之先预定的使命。

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