第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)主讲∶吴灵修

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第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)第一讲—不把神当神 主讲吴勇长老经文《约十七3》港九培灵会有许多的特点第一,历史最久,从开始到现在,已经六十八届了;杨浚哲牧师说“再过...

第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)第一讲—不把神当神 主讲∶吴勇长老经文∶《约十七3》港九培灵会有许多的特点∶第一,历史最久,从开始到现在,已经六十八届了;杨浚哲牧师说∶“再过两年,将过七十年纪念!”第二,日子最长;新加坡、台湾、美国都有研经培灵会,台湾只有五天,美国只有三天,这里却有十天。第三,人数最多;台湾算多,也不过两千人,这里总计有六万多人,每天有几千人。香港特别蒙神祝福!听说现在传福音及教会聚会都很困难,特别是美洲地方,大家都很忙,要举行几天聚会难如登天。早堂两位讲员说得好,一是因为信徒未有配合“听”和“行”;二是信徒把道装在脑袋里而不是装在心里。当今的时代是一个不把神当神的时代;这是个严重的问题。《圣经》题到神有四方面∶(1)独一性∶“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”《约十七3》(2)忌邪性、公义性∶“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说∶『那以公义治理人民的,敬畏神执掌权柄。”《撒下廿三3》(3)信实性∶“你当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。”《诗卅七3》如果干犯其中之一,就等于不当神是神。为了帮助大家明白,试用人权问题来说明一下。人权有几个内容∶(1)生死权,(2)自由权,(3)人格权,(4)私有权。人不能干犯这些权,就是不把人当人。好像生死权的问题,人工堕胎就是干犯人的生,安乐死是干犯人的死,所以这两件事直到今天不敢立法,因为立法就干犯了生死权。第二是自由权,很多国家的宪法规定,言论自由,结社自由。有次我听见一个演讲会,有位政治家,他是外国人,讲了之后他要听众发问题,讲者觉得很奇怪,讲了个多钟头难道无人有问题要问?后来有个青年人站起来说,我们不是没有问题,乃是不敢有问题;因言论不自由。至于结社,某些国家有人申请结社,不但不被批准,反而因此被捕,坐了十几年监牢。还有人行动的自由,国家既然给你身份证明,应可自由进出;但现今有很多地方,要进,进不去;要出,出不来;这就干犯了人的自由权。还有,人有人格性,人格是人的第二生命,颇为人重视(基督徒还有神格);人格若被中伤、破坏,要用法律去追诉;侮辱人格,就是不把人当人。至于知识产权,辛苦写作,辛苦制作,辛苦发明,若被人翻版、冒牌,人的私有权就被干犯了。不论动产和不动产,都不能被干犯,干犯了就是不把人当人。由此可知,若是干犯了神的独一性、忌邪性、公义性、信实性,就是不把神当神。(一)独一性《圣经》三令五申地强调神的独一性,就是绝对性。在旧约,神说∶“除了我以外,不可有别的神。”《出廿3》新约也说∶“认识你独一的真神。”《约十七3》所以神是独一的。可是今天有许多人不看着这件事。香港曾经有次丧事,因死者是个富豪,故吩咐家人为他请了佛教的和尚,又请了天主教的神父、基督教的牧师和道教的道士,因他以为其中最少有一位能够救他,他所信的神并非独一的、绝对的神。又有次,我内人向人传福音,见那人听得津津有味,便问他说∶“你要信吗?你真的要信吗?”那人毫不犹豫地说∶“我要信,我真的要信,因我已信了很多个,多信一个也没关系!”在台湾,我发现一件事,今天是民主时代,争取选票;而信耶稣的只有3%,97%是不信耶稣或拜菩萨的;有个基督徒为了争取选民,利欲熏心,一直想做官发财,就进庙里去拜拜,藉以表明和选民站在同一阵线;耶稣,他拜;菩萨,他也拜;这样看来,他干犯了神的独一性,这位基督徒并没有把神当神。(二)忌邪性邪的东西,都和鬼魂有关。如气功,人把它当作健身之道;可是气功如果深入一步,就涉及到鬼灵的问题。一次,有个名传道人身体不好,教会的会友因为爱他,于是替他找了位气功大师到了他家里,他盛情难却,虽知气功不是好东西,也只好勉强接受。传道人坐在对面,他的女儿坐在右边,太太坐在左边;当气功大师运气时,太太觉得天昏地暗,女儿有呕吐的情况,全会场都变了样子,他立刻觉得这不是神的作为,便求神∶“若不出于你,我绝对不接受这种医治,求你阻止邪灵的工作!”结果女儿呕吐的情形没有了,太太天昏地暗的情况也消失了。今天的算命、卜卦,也和鬼灵有关系。有一年我到印尼去传道,有人来请我到医院去看一个人,乃是亚洲第一算命先生,他专替高官、富豪算命,但他现在已经改变,想要信耶稣了;于是我到医院去,问他∶“你有这么好的职业,怎能忍心放下呢?”因为普通的算命,只是三两块钱,他替国家的总统算命,收入相当可观。他用《圣经》的话“人就是赚得全世界,赔上了自己的生命,有什么益处呢?”《可八36》来回答我,他说∶“我每次要出去算命之前,必定先梵香静坐招鬼来,鬼把那人的秘密时辰八字都预先告知他;但是后来到了一个地步,我没请它,它也来了;鬼灵上身非常痛苦,这样下去,我连命也没有了,故我就请教一个基督徒朋友,那朋友劝我赶快离开,因为你不惹鬼,鬼也不会惹你。”我有个学生,神学毕业后工作作不开,就认为单用神的话不够,一定要有神迹奇事,所以他就追求神迹奇事。有个年青人到日本读书,在东京某地铁站上一楼宇,找到一个很便宜的房子住,原来这房子有鬼,结果鬼附在他身上。他父亲接到这样的消息,焦急异常,他是我们教会的会友,要把孩子带回来,但是鬼向他父亲说∶“你不把他带回去,否则我将会附在第二个儿子身上!”他深入考虑后还是把儿子送回去,然后请较有能力的人来解决这个难处。回来后就用铁链捆着,鬼竟弄断了铁链,后来我这学生认为主耶稣可以有权柄对付它,就去为他祷告。但被鬼附者指示他∶“若要作传道人要有神秘性,否则单有《圣经》是不够的,因为有神秘性人家才会觉得希奇,鬼灵预先告诉你某某人的事后你去告诉他,他觉得你很厉害,能够知道人所不知的事。”于是他看出鬼灵是可利用的,就在台湾开了很大的聚会,替病人祷告,病得治;赶鬼,鬼也出去;结果医治、赶鬼,都是靠着鬼。所以各位!一切所有邪的东西都和鬼有关系,我们不要去惹这个东西,惹这东西必给予它机会。今天廿世纪时代,科学很昌旺,但德国这么讲科学的国家,有三百万人是交鬼的;美国这么文明的国家,有两千万人身上带着符咒,认为可避凶求吉;美国的总统克林顿的夫人,招罗斯福总统的太太出来讲话,美国到底是基督教国家,举国便哗然起来,于是她出来否认,其实她交鬼。当今因人不知明日要发生之事,所以就用算命卜卦来预防。台湾竞选时,做官发财是好机会,所以候选人请教大师,此次竞选胜败如何?大师说,如果竞选之日发现有天变的现象,必定选中。何谓天变现象呢?就如台风、地震等。到了开票之日,台湾发生五级地震,竞选总部大声欢呼,没想到晚上开票,竟然名落孙山;后来问大师,大师说∶所谓天变现象是整个天塌下来才对。问大师的人是个基督徒,且是多年的基督徒,竟然走上这条道路。我们的神是忌邪的神,如果我们还做气功,还在算命、卜卦,别忘记这些都和鬼灵有关,你去惹它,它必会惹你的。求主给我们认定神是忌邪的神!(三)神的公义性我们看见神的创造,从植物来看,豆有根茎和芽茎,芽茎向上,而根茎向下。撒豆时如果豆脐向上,根茎会绕一百八十度往下生;如果豆脐向下,芽茎会绕一百八十度向空气的地方生;这是自然,是神的创造,神的安排。蜘蛛结网,在两树之间是河,你能够想到第一根丝是怎样结的吗?只能说神奇妙的创造。人身上有很多毛,该长者长,不该长者不长。骨头的软硬该软者软,该硬者硬,各适其式,这是神的创造。神不但是创造的神,也是统管的神,他统管自然界,使地球自转一天廿四小时,公转一年三百六十五天。神不单统管自然界,也统管世界的历史。中国谚语说∶“顺天者昌,逆天者亡。”因在看不见之中有位掌权者,他以公义治理。所以家有家法,国有国法,神也有神法。家法、国法、神法都不能抵触。台湾有一间大企业公司,父亲在后操纵,后来发现他儿子不规矩,沉迷女色,父亲认为事业不振,影响前途,立刻下令革除职务,因为抵触了家法。美国前总统尼克逊,因水门事件安装窃听器窃听别人的秘密,这是美国国家所不许可的,他触犯了国法,因而下台。除此以外,神有神法,一九六0年甘乃迪提出政纲,要竞选总统,他不许可神法干预国法;美国的学校本来有宗教活动的,到了他做总统之后,便立法禁止学校的祷告和宗教仪式,自此美国社会道德每况愈下。一九七0年通过堕胎法,无数生命被杀掉,通过此法之后有间学校贴出十诫,法院立即告以违反宪法。有个教会因开除一个犯奸淫的会友,被法院控告违反人权,泄露个人秘密,要赔偿;结果甘乃迪因触犯神法而被杀。还有以色列的拉宾,在九五年十一月被人用枪打死;我在美国看见犹太人的报纸,标题是有一青年替天行道,因为神把巴勒斯坦应许给亚伯拉罕和其后裔,拉宾却与巴勒斯坦签定和约,将迦南地割让,这个年青人认为拉宾违反神法,所以替天行道把他打死。由此我们看见神治理世界是用公义,旧约历史为证;以色列出去打仗时,约书亚奉神命吩咐他们不可取当灭之物,可是亚干见财心昏,不可取之物也取了,埋在自己家里,以为人不知、神不觉;结果约书亚打败在敌人面前,他追问神为何大城打胜仗小城反而打败仗?神对约书亚说∶“以色列人犯了罪,违背了我所吩咐他们的约,取了当灭的物。”于是约书亚找到了是亚干,就在亚割谷用石头打死他。神是公义的,你如果干犯他,他一定干犯你!(四)信实性神是信实的神。《圣经》很强调神的信实,“他以信实为粮。”《诗卅七3》粮是重要的东西,所以信实也是要紧的。《圣经》说∶“他说有,就有。命立,就立。”《诗卅三9》他所应许的都是阿们的。神的话安定在天,他讲多少必成就多少,因神是信实的,既然说了,他就要行。神应许以色列复国,这听来简直像神话,因为有三个不可能∶(1)耶路撒冷没有以色列人,因为他们都被赶散了。(2)文化消灭,他们跑到荷兰被荷兰感化,跑到苏联被苏联感化,又不懂希伯来文,连希伯来话都不会讲。(3)他们如果在巴勒斯坦建国,一边是地中海,三面是阿拉伯世界,阿拉伯世界不容他们存在。但是当一九四八年五月十四日,以色列宣布复国,神的应许永不改变!我有生以来患了很多病。一九五一年患了直肠癌,未入手术室之前,非常紧张,我和内人读《圣经》,盼望神对我说话,叫惊慌消失,叫我前面的黑暗变为光明。我们读《约十一1—4》时,耶稣说∶“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”透过这节经,我们的惊慌就没有了,黑暗变成光明,就进入手术室。动手术后发现已全部发散,就立刻缝合。过了三天,医生到我病床宣布∶“我们很对不起你,因为医学对你无能为力。”我问医生说∶“是否发现了毒瘤?”医生低头走了。当时我正像一个犯人在法庭被判死刑,东西南北分不清了;过了一会儿,我想起未进手术室之前所读的经文,耶稣说∶“这病不至于死!”我的惊慌便消失了。到了第六天,我的肚子开始发胀,于是信心又摇动了;忽然之间我看见个异象∶犹太人过约但河,祭司抬着约柜,后面百万犹太人跟着过去,几千年的事我竟然看见,我求神给我明白。我终于明白了,犹太人过河时,眼睛不能看河水,要看神的话。我明白了,我的眼睛不能看我的肚子,看我的肚子必死无疑,我的眼睛单要看神的话,因为神说∶“这病不至于死!”神既如此说,事情就必成就,所以肚子呆胀的害怕都没有了。后来就回家去,亲朋都来看我,有的提议用秘方,有的提议放射治疗,我都一一拒绝,他们说∶“难道你就等死吗?”我说∶“我却是等活!”我就把《圣经》的话给他们看,因为神已经对我说∶“这病不至于死!”神用话语给你信,且信也“是神所赐的”《弗二8》。神把应许赐给你信。“信是所望之事的实底。”《来十二1》(『实底』翻译作『实现』更好。)信,盼望的事就要实现了!感谢主!神是信实的!信心应放在神的言语上;神既是信实的,人也应当信实,若人不信实,就干犯了信实的神,就等于不把神当神!所以弟兄姊妹,不要干犯神的独一性,干犯神的忌邪性,干犯神的公义性,干犯神的信实性,因为神是独一的神!人和人的关系用话,神与人的关系也是用话。“太初有道,┅道就是神”《约一1》。听了神的话而不把神的话当话,就等于不把神当神!今天这里有许多事奉神的,我们不是神的参谋,我们乃是受神的差派。摩西建造会幕,会幕所用的材料、尺寸,没有一样让摩西自作主张的,摩西全照着神的吩咐去做。我们读《出卅八至四十》,有句话着复又着复的∶无论造什么,都是“照耶和华所吩咐摩西的”,摩西既不敢加上自己的主张,也不敢违背神所吩咐的。我们今天作神的工作,常犯背逆妄为的罪,背逆神所吩咐的。例如∶神把亚当从伊甸园赶出去,因亚当吃了禁果,不是神的产业受损失,乃是亚当背逆神。还有神把扫罗王从宝座上拉下来,因他犯了背逆的罪,神吩咐他在吉甲等候,他没有等,自己献祭;他去打亚玛力人,神吩咐他大小都要杀光,可是他却留下大的,杀了小的。我们这些做工的人,可能犯背逆的罪,还有妄为的罪。做主工的人可能想把福音传开,教会建立,至于用何方法,走何道路,却都照自己的意思。须知作主工的人,恐惧战兢;神怎么说,就当怎么行;若出己见,就是干犯了妄为的罪。亚旅两个儿子,拿答和亚比户献祭用凡火,献祭须用坛火,神把他们杀死在祭坛边,都是因为他们不照神所吩咐的而行。乌撒用牛车运送约柜,到了拿艮禾场,因牛失蹄,约柜倾斜,乌撒用手扶之,神把他杀死在约柜旁。很多人对此事不明白,乌撒做的好事,为何反遭大祸呢?因他没行神所吩咐的,约柜不是用牛车运送的,也不是用手可扶的,他犯了妄为的罪!我们应如何对待神呢?要认识神是独一的真神!让我讲个比喻∶英国维多利亚女王常微服出巡农民的生活。有次,夕阳西下,雨下个不停;他们躲在农家的屋檐下,因当天晚上有宴会,必须赶回宫赴宴,所以命宫女去向农家借伞;农家拿了把又破又烂的伞借给她。第二天派了钦差大臣送回去,还送了一份礼物,农才发现原来昨天借伞的人是女王,后悔借了个破烂的伞;如果早知道是女王,要借的就算是金伞都当奉借。我们不认识神,也不知当怎样对待他。当我们认识他是独一的,是忌邪的,是公义的,是信实的,你才知道怎样对待他。各位弟兄姊妹,不可一面拜神一面拜庙里的菩萨,算命、卜卦、气功都是涉及鬼灵的事,都是神所忌邪的。神是位公义的神,不能把有罪当作无罪;神是信实的神,在他面前不可虚假。今晚在座中有许多基督徒曾经犯过这罪,求神赦免,求主省察!记录∶雷丽端姊妹第二讲—离开与回来 主讲∶吴勇长老经文∶《结十18;十一23;四三2—3》《圣经》有说道理的书,也有异象的书。《结、但》是异象的书,《亚、启》也都是异象的书。今天晚上要给大家看个异象。《结》九至十一章,是讲耶和华的荣耀离开,四十三章讲耶和华的荣耀回来了;也可说,神的离开与回来。神离开,就荒凉;神回来,就复兴。除非不得已,神是不会离开人的。九章说,他从门槛出去,然后停在门槛那里;又从门槛出去,停在城的中间;又从城中间出去,停在东门那里,然后就从东门离开了。神走一步,停一步,因为他实在不愿意离开人。正像一个母亲送儿子到国外去,母亲实在不愿意离开儿子,所以走一步,停一步。神不愿意离开人,有很多例子。好像约书亚将出去打仗,他站在城门口吩咐将士∶打耶利哥时,不要取当灭之物。其中有一人名叫亚干,他看见金银就起贪心,取了收藏在家里,以为人不知,神不觉。后来约书亚打艾城打败了,觉得奇怪,大城打胜仗,小城却打败仗,于是求问神。神说,他们中间有人取了当灭之物。神没有指名,乃给亚干有机会认罪悔改;但亚干始终不认罪,结果掣签,第一个抽出犹大来,犹大是亚干的太祖宗,为何抽出犹大不抽出亚干呢?因为给亚干机会自己认罪。可是亚干还是不肯悔改,后来又抽出谢拉,亚干仍然不悔改。由此可知,神一直给人机会。《摩》告诉我们∶人三番四次犯罪,神没有离开他,人一直犯罪,神才不得不离开,对人审判。《结》从二章到廿四章∶神审判以色列人,以色列是神的选民,是独居之民,故以色列人和外邦人中间有条清楚的界线,就是洁与不洁、圣与俗之分。我们与世人不同,世人只知道时间,不知道永远;只知道有身体,不知道有灵魂;但基督徒就不然,我们知道有时间,也知道有永远;也知道有身体,也有灵魂,所以我们不只为时间、为身体而劳力,我们也为着那看不见的而劳力;故基督徒和非基徒应有显著的不同。以前犹太人是住在埃及,作法老的奴隶。我们本来在世上作撒但的差役,但是今天就不同了,犹太人被神放在迦南地,迦南地有奶有蜜,我们被放到爱子的国度里,爱子的国度有丰富、有甘甜。我们每天读《圣经》,就是领受神的丰富,每天向神祷告,就是享受神所给的甘甜。犹太人是选民,我们今天也是选民,我们应过丰富、甘甜的生活。以色列人还有一个特点,就是住在美地;美地有圣殿和圣城,在今天来说,圣殿就是教会,圣城就是国度。故保罗说∶“我们成了一台戏,给世人和天使观看。”《林前四9》亦即做教会的生活给世人看。教会的生活是相爱的生活,是配搭的生活。还有我们要做国度的生活给世人看,国度里的生活有管治,有约束,所以,我们这些基督徒,有神在管治、约束我们。“你若在我面前效法你父大卫所行的,遵行我一切所吩咐你的,遵守我的律例典章,我就必坚固你的国位。”《代下七17—18》一个选民应该与世人有分别,应该过享受丰富与甘甜的生活,应该过殿里相爱的生活,应该过管治的生活。若我们照着他吩咐去行,他必赐福给我们,延及子子孙孙。可是犹太人离开神,亲近偶像。偶像在这里另有解释。我们每人与神的关系,是用心,所以《圣经》说∶“虚心的人有福了,┅┅清心的人有福了”《太五3—8》。所罗门也说∶“我儿,要将你的心归我。”《箴廿三26》“心”应让神设立座位,如果心里没有神的座位,而让人、事、物设立座位,人、事、物就成了我们的偶像了。我们应当尊神在第一位,否则我们的灵性就走下坡,渐渐地和世人没有分别了。有次在美国好莱坞地方,有人在街头布道∶“你信,你就能得救!谁要得救呢?”有几个不正经、衣着裸露的女孩子回答说∶“我们已经得救了!”传道人就问她们∶“你们被神从那里救出来呢?”神把我们从世界救出来,就得与世界有分别。但这几个女孩子,衣着还是和世界一样,世界怎样裸露他们的身体,她们也照样裸露她们的身体。神为何要审判犹太人呢?因他们已堕落了。堕落的犹太人光景如何?《结二6;廿二18,29;卅三31》,从这些经节看∶堕落的以色列百姓,(1)是荆棘蒺藜与蝎子;(2)成为渣滓;(3)欺压人、抢夺人;(4)有很多破口,但无人堵破口;(5)听道好像听唱歌一样。这些是堕落的以色列百姓的光景。(一)荆棘、蒺藜与蝎子荆棘、蒺藜是植物,蝎子是动物。神也用植物和动物描写基督徒,但不用荆棘和蒺藜,乃是用葡萄;也不是用蝎子,乃是用羊。为什么用葡萄和羊来讲基督徒呢?葡萄能酿酒,酒给人喜乐;葡萄给人吃,葡萄有甜味;故基督徒应该给人喜乐和甘甜。羊毛可做衣服,穿了很温暖;羊肉可吃,吃了得以饱足;所以一个基督徒应该给人温暖和饱足。但是很多时候并非如此,好多基督徒是荆棘和蒺藜,把人刺伤;又如蝎子,有毒液,使人中毒。(二)渣滓纯金、银从矿中炼成提出,剩下的杂质便是渣滓。今天堕落的基督徒,既非金也非银,因为金银是有价值的,然而堕落的基督徒不能从他们身上找出有价值的东西,他们的身上,只看见他们的肉体、血气,所碰见是他们的妒嫉、脾气;人家批评,他就生气,就发脾气。(三)欺压和抢夺四福音告诉我们,基督徒应是光、是盐。光是用油点着的,油消失了,光才出来;盐消失了,功用才发出来。若基督徒要发出功用,自己就要消失了。若你去探访,去帮助孤寡,帮助教会做工,时间一定要消失,才能发出功用,如果时间不肯付出,精神不肯付出,怎叫人从他身上得到好处呢?可是堕落的基督徒只有欺压人、抢夺人。亚伯拉罕当时和罗得相处,他对罗得总是让步;罗得为了牛羊吃草的问题和他争吵,他说∶我们是骨肉,应尽力让步。今天的教会如果谦让,各人宁把好处给对方,教会就不致争闹;可是教会常有很多吵闹争执的声音,都是因不肯谦让,且欺压抢夺,以致教会没有平安。(四)听道如同听唱歌一般崇拜的时间,是一个钟头,讲道时间有三分之二,因为神的儿女有错误、软弱需要训导,需要警诫,故讲道非常重要。藉着讲道,我们才知道我们的神是怎样的一位神,才知道神在我们身上有何盼望。犹太人也很喜欢听道,可是他们把听道当做听唱歌,只知道讲道的结构、比喻,全篇的道与我无关。就像从前在上海听梅兰芳唱戏一样,这是堕落基督徒的光景。因此神就审判他了,审判就是离开了,这是以西结当时给我们看到的光景。既然神离开是不得已的,神是多么盼望能够回到人的中间!四十三章讲到神回来,神怎样离开,就怎样回来;神从东门离开的,也从东门回来。刚才我讲到亚干,神从以色列军队离开,因他们打艾城时被杀了很多人,故约书亚跑到神那里,把衣服撕碎,撒落在头上,苦苦问神为何在大城打胜仗,在小城打败仗呢?因为有人取了当灭之物。当时神是从亚干身上离开的,所以神也要从亚干身上回来。好像耶和华的荣耀是从东门离开,所以耶和华的荣耀也从东门回来。后来把亚干用石头打死在亚割谷,把罪人对付了,神又回到他们中间。我认识一位弟兄,他本是个相当好的弟兄,因钱财的引诱,他竟堕落了!他和一个美国人合作生意,想了很多方法,用手段把动产和不动产都变成自己的;当美国人回来,什么都没有了,都被他吞吃了。他做得天衣无缝,法律也奈不过他,他轻松地得了许多财物。当他正得意扬扬时,忽然发现他的腿子发麻,麻得不能立足,就到台大医院就诊,医生告诉他,大动脉堵了,是严重的疾病,医药对此病无效,不如回家渡日,享天伦之乐。回家之后,因为从前对属灵很有追求,他知道人与神中间罪会堵塞,所以他想应该是罪的问题,使他的血管堵塞。他就请传道人来为他祷告,那传道人很有智慧,叫他先祷告,然后他才为他祷告。他自知与神之间的路已断了,被罪堵塞了。有天早晨他告诉太太,把细软的东西都拿出来,预算欠人的那笔款项,送到美国人那里。他把这桩事对付清楚了,那天晚上,他跪着要感谢神,忽然觉得脚有热气,麻痹的情况没有了,力量也恢复了。他从哪里跌倒,也从哪里起来。所以神从亚干离开,也从亚干回到约书亚的军队。如果我们盼望神回到我们中间,神是从东门出去的,神也要从东门回来。新约也有这样的话,你从那里跌倒,你也要从那里站起来!(参《启二5》)除了亚干的例子以,还有一例是参孙。《士十六》神的能力在参孙身上,后来非利士人利用妓女大利拉引诱参孙,追问能力的秘密,参孙不肯透露,那女人用了很多方法,参孙也用办法敷衍过去;说用青绳子捆绑,着那女人就用青绳子把他捆绑,然后喊说非利士人来了,参孙一挣,便即刻松开。大利拉对参孙说,“你欺哄我,向我说谎言。”参孙说∶“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱像别人一样。”。一再试验,能力还是在他身上。大利拉三次受骗,结果用尽方法,终于套出参孙的秘密∶“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像别人一样。”于是大利拉就剃了他的头发,这一次能力果然没有了,能力是从他的头离开的,也要从他的头再回来。以后参孙在监牢里,头发渐渐地生出来,能力再回到他的身上。各位!我们看见《圣经》的记载,耶和华的荣耀从东门离开,只有从东门回来!不过我们要请神回来,他要在我们心里设立宝座,在宝座上掌权,在宝座上行事。所以如果你请神回到我们中间,你要把心里的宝座恢复起来。一个心中有宝座的人,神必在他身上有管治;如果被人激动,以致想发脾气,想讲出口,立刻想到此话∶“说出口会叫神的名受羞辱!”故立刻就收回去,这就是心里有宝座。心里没有宝座的人,撒谎、不信实,都无所谓。故弟兄姊妹,我们要把宝座恢复起来。《启四》∶玻璃海有宝座,而后显出四活物。一个有宝座的人,他的生活像玻璃海,生活透明、圣洁。玻璃海有活物,有生命的样式,能够表彰出来,让人看见神的荣耀!弟兄姊妹,如何盼望神回到我们中间呢?先要把心中的宝座恢复起来,让神管治,让神的旨意可以流通。《结三7》给我们看见∶一个教会如果都是额坚心硬的人,就是对神反抗顶撞,这教会将产生刀剑、饥荒、瘟疫、恶兽等四种情形。刀剑就是战争,彼此相残,并不容让。饥荒,我们读以利亚躲避亚哈王时,在一个山洞,后来有烈风大作,但是崩山碎石后,耶和华不在其中,风过后有地震,耶和华仍不在其中,到了地震停止,耶和华有微小的声音。弟兄姊妹,如果我们内心若有刀剑,有战争,我们听不见神微弱的声音。如果教会有各种嘈杂的声音,这个教会就得不到神的启示,得不到启示的教会无可供养羊,群羊要吃鸽子粪。第三种光景,如果我们额坚心硬,教会就有瘟疫,瘟疫是传染病,对教会的不满,结果导致教会大乱。第四种光景,恶兽;坚硬不肯悔改的人变成恶兽。好几年前香港的某教派的人大打出手,警察来包围,两边的人都成了恶兽,请牧师调解都没有用,甚至有人说,你若有办法请耶稣来也不能解决;这不是成了恶兽了吗?教会若是坚额硬心,不是刀剑就是饥荒,不是饥荒就是瘟疫,不是瘟疫就是恶兽,这是不悔改的路。另有一条是悔改的路。犹大被掳,神兴起西底家,可惜西底家不求神却去求埃及,于是犹大就结束了,国家灭亡了。弟兄姊妹!神离开就荒凉,神回来就复兴!神从东门出去,也必从东门回来!把心里的宝座恢复,神就能回来!所以弟兄姊妹!若我们被神光照,神好像离开我们很远,你若希望神回来,要查清楚神离开的原因。神离开以色列百姓,是有原因的,因他们满了荆棘、蒺藜、蝎子,他们要找人堵住破口,可是连一个人都没有。若我们如此光景,怎叫神不离开呢?若我们要神回来,我们必须把原因对付了,把宝座建立起来,神就回到我们中间了。求主赐福这个信息。第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)记录∶雷丽端姊妹第三讲—三个愿望 主讲∶吴勇长老经文∶《出四十34;代下五13》雅各在旷野看见异象,次日早晨,他起来的时候,他说∶“这地方何等可畏!这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”《创廿八17》然后他就用石头做柱子,浇油在其上,而后作祷告说∶“神若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,使我平平安安的回到我父亲的家。”他遂即立三个愿∶第一,“我必以耶和华为我的神”;第二,“我所立为柱子的石头必作神的殿”;第三,“我必将十分之一献给你。”《20—22》(一)以耶和华为神我今天要用《耶七4》作为开始。因为那时候约书亚王带领他们复兴,他酌此三件事∶(1)修筑圣殿,(2)把律法书找出来,(3)带领以色列民守节。当圣殿修筑完成,他们守节很热闹,犹太人看见美丽的圣殿、热闹的场面,就大声欢呼说∶“这些是耶和华的殿!这是耶和华的殿!”想不到先知耶利米来唱反调说∶“你们不要倚靠虚谎的话。”这里有两种看法,一个看法这是殿,一个看法这不是殿。到底什么才是殿呢?我想大家都知道,殿是神的居所,神住在其中才是殿;若神不住在里面,不过是房子,或建筑物。不过实在有个难处,因为从来无人见过神,我们那里知道神有否住在里面?故我用《出四十》和《代下五》来看,前者记摩西献会幕的时候,会幕里立刻有烟云和荣光;后者记所罗门献圣殿时,和摩西献圣殿时一样,也是殿里满了烟云,充满荣光;由此可知神在殿里面。烟云作为恩典的解释,因烟云本来是海洋的水,经太阳一晒变气往空中升,升到空中就成了云彩,冷却之后变成雨水下到地面上,大地得到滋润,使大地生生不息,所以烟云可解释为恩典。神在教会里,教会就有烟云,这教会就有恩典。所罗门献圣殿时祷告说∶“你的民以色列,或是众人,或是一人,自觉有罪,向这殿举手,无论祈求什么,祷告什么,求你在天上你的居所垂听赦免。”《王上八38—39》若一个教会到了这种地步,教会一定满了人。教会不在于建筑物多么辉煌,唱诗班多好听,讲道人有何特别,教会最着要的就是神在其中。如果教会有神在里面,教会一定满了恩典,满了心被恩感的人。好像我在一九五一年患了直肠癌,按理是要死的,可是神怜悯我,内人因心被恩感,许愿要做监狱的工作,至今已几十年。我们有一教会,是监狱犯人盖起来的,所以教会满了恩典,就满了心被恩感的人。雅各在旷野祷告,又许了三个愿,第一愿以耶和华为神,第二愿用石头作柱子献给你,第三愿必献十分之一。今天人对待神,是在光中认他为神,在暗处就不认他;在人前尊他为神,在人的背后就不尊他为神;在教会认他为神,在家里就不认他为神。所以有很多基督徒,属灵方面只能看他光的一面,不能看暗的一面。如果一个人心被恩感,无论在光中暗中,在教会在家里,都以神为神。所以雅各许愿∶我必以耶和华为神。一个真正以耶和华为神的人,他的生活无论在何处都以耶和华为神。(二)作神的殿心被恩感的第二个愿∶“我所立为柱子的石头也必作神的殿。”《创廿八22》乡下地方用石头作牌坊来纪念男人的功勋,或女人的贞节。用石头作柱子建耶和华的殿,亦即以见证建造神的教会。我们今天是用钱来建造神的教会,用工作来建造神的教会,但是更着要的是用见证来建造神的教会。我曾经遇见一个流氓,他在台北做过很多坏事,他专替人收赌债,利润很好,每追讨一笔,可得百分之六十。他用刀威吓,包收赌债;若无可还,就用刀割下块耳朵;当真没得还,整个耳朵难保;因此,他杀人如麻,被法庭宣判为甲级杀人犯,下监后屡次逃狱,逃一次加刑几年,结果判监十五年。像这样的一个犯人,我教会有个女子欣赏他的流氓本色,不断和他通信,一共写了二百多封信,这流氓的心给她打动了,信了耶稣。从前他是监狱的老大哥,人家有钱要给他用,有东西要奉给他吃,但是他信主之后完全改变,不要人家服事他,他要服事他人。因他的表现很好,就假释出狱。他从前做强盗,现在他想做传道,所以到我们神学院来打听,可是神学院的入学资格要大学毕业,而他只高中二年级。报上登载某企业公司要找一位企业管理的主任,他不懂何谓企业管理,就去买了一本有关企业管理的书,于是应考,一百三十几个人中他考取了。他的女朋友来找我说,他的朋友不是要社会工作,乃是要做教会工作。我说你可否把你的朋友带来见我。我一看见他,几乎要作呕,因流氓的气质太着,一举一动离不了流氓本色。我就要他把信耶稣的经过讲给我听,他足足讲了两个钟头,我知道他实在悔改了,我就对他说,我现在已经买了一间屋子,但是需要打扫,你能否去打扫乾净?他说我会做,我力气很大。我就用车子要把他送去收拾屋子,当过桥时迎面来了一辆电单车,彼此尽快停车,跟着我就跑上前扶电单车手起来,看他没有受伤,便把车开走了。没想到他竟随后追上来,直追到礼拜堂门口,我想我并没有碰到你,我还帮你,扶你起来,向你赔不是,你竟回来找我算账!那流氓见此情形,大表不平,上前挥拳打得此人满脸开花,昏倒在地。见此情形,我就对流氓说∶“你现在是假释,着新犯案,又要坐牢,你还是趁早离开!有何事我来替你担当!”他随即离开。昏倒在地上的人起来,拉着我的领带,要我到警察局去。正好礼拜堂散会,牧师、传道们都出来,看见吴勇长老给一个血流满脸的人抓住,他们想吴长老今天这么厉害,把人打成这个模样!有传道人跑过来问我,我道∶“不要问了,赶快将他送医院再谈。”那人被打得下巴脱臼,摇摇欲坠,后来送院把它缝合,我付了一切费用。我对他说∶“很对不起,今天把你伤成这样,现在你可回家了。”他说∶“把我打成这样,叫我回家?”就拉着我的领带,要到警察局去。后来到了警察局,警方知道不是我打的,但要我把打他的人找来,我就留下驾驶执照及其他证件,第二天又到警处报到。到了第五天,我实在很烦,我就跪下来祷告说∶“主啊!我是奉献作传道的,不是奉献跑警察局的!”没想到忽然那流氓跑来说∶“我酌此这事,应该让我自己担当,没有理由叫你担当,应该坐牢,我也活该!”到底他有英雄本色!我就告诉他∶“等一下到警署去,那人要打你怎么办?”他说∶“我应该让他打,绝不还手。”于是我们到警署,叫他等在一边。这时候事情突然有了转机,那被打的人来对我说∶“吴先生,本来我想要敲你一笔竹杠,可是我看你是个忠厚人,敲忠厚人的竹杠于心不安。我想跟你和解了事,只要给我八千六百元的医药费就算了。”于是我给他八千六百元,把警署的控告书撤销。那流氓跑到这人面前,跟他说∶“对不起,我把你打成这样。现在你可以打我,我绝不还手。”那人说∶“不用了,倒霉就是了!”以后我就训练他三年,三年毕业,他问我到那里作工?我说∶“到你的家乡传道!”他说∶“当年家乡放鞭炮送我走的,现在叫我回家乡传道,传给谁听呢?”我说∶“这是《圣经》原则,耶稣对瞎子说∶『你回家去,传说神为你酌此何等大的事。』”《路八39》于是他就服从了,就在那里租了一个店铺,摆几张椅子,叫他传道。后来他想首先要向个老太太传道,那老太太恨他极了,因他独生子被流氓带去做流氓,现在他出监,他儿子还没有出监,所以她恨不得把他吃了。他想一定要解决这问题,就买了一篮水果,带去探望老太太。老太太预备了扫把,浸在粪坑里等他来,迎面泼去,弄得他浑身是臭。他急忙回家,洗涤乾净,再去找个心脏病医生到老太太家里替她看病,他就得着这老太太。在半年中,他从店铺搬到工厂,用工厂做礼拜堂。在一年中工厂又坐满了人,他用见证建造神的教会。(三)献十分之一第三个愿∶“我必将十分之一献给你”《创廿八22》一个人若在金钱上得胜,此人在属灵上已经得胜了一半;因人最难得胜的有两件事,一是财,二是色。所以有神在殿里,那里有烟云,亦即有恩典,教会蒙了恩典,心被恩感,向神许愿。这是第一个解释。第二,荣光如何解释呢?荣光并非天主教图画上的光,而是神的显现!我常听老太太们作见证,说∶“昨天晚上,神向我显现,他的头发很长,满脸发光。”我听了之后,一面很羡慕,一方面很不了解。我为何羡慕呢?因为我酌此工多年,神从未向我显现;老太太没有作工,神却向她显现。我不了解,乃因《圣经》记载“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”《约一18》有次摩西向神要求显现给看,神就告诉摩西∶“你不能看见我的面,因为人见我的面不能存活。”《出卅三20》因此,关于神显现的问题,总是个问号!后来我了解了,神显现是藉着一件事。有次彼得捉鱼,整夜捉不到鱼;耶稣从中行过,叫他把网撒在右边,他撒网在右边,果然满了鱼。按理彼得应该谢谢耶稣,然而他却说∶“主啊!离开我,我是个罪人!”《路五8》我实在不明白彼得何出此言。但是后来我明懊此,彼得是个渔夫,应该知道哪边有鱼,耶稣是木匠,耶稣要显明他的位格,他是无所不知、无所不在的,藉着捕鱼的事,耶稣向彼得显现。彼得知道自己的不配,故才说“主啊!离开我!”荣光实为神的显现。各位,在很多年前,《宇宙光》的编辑名叫刘治平,常对我说∶“神给你这么多恩典,你应该把它变成文字,因为文字可以到最远的地方,而且看的人比听的人更多,你应该留成文字。”他对我讲的时候,我心里思想人要盖棺才能定论,我没有盖棺怎能定论呢?他很有恒心,过了两个月,他又问∶“我给你建议的,你酌此没有?”我说∶“快啦!快啦!”敷衍了事。他给我建议至少有两年,且每次都盼望我能够快点。有一次他又对我说∶“我已经劝你两年了,你至今还没有作,要作如不作,来不及了!”那个礼拜我头痛,痛得像要爆炸,我就想到刘治平教授所说的∶来不及大概是说若病死了,就来不及了。后来人送我进医院检查,发现肝有毛病,我向来没有保险,再因为挂了许多董事长的衔头,董事长是资方不是劳方,都是挂名的。我问要收多少钱医疗费?说要七万多元。我一听连忙从医院秘密离开,跑到台南基督教医院治病。检查之后知道病情严重,医院写信给我的教会,说吴勇长老检查结果,有两个可能性,一是肝硬化,一是肝癌。若你们想和他相处久一点,赶快叫他立刻休息。我们教会爱护传道人,立即送我到美国,洛杉机有肝病医院,说要把肝割穿一小洞,检查到底是肝硬化或是肝癌。我说等我回家和太太商量然后进行。我回家之后,就想到“要做不作,就来不及了!”我关上门,用廿九天时间写完了我的传记《不灭的灯火》。后来到医院去检查,医生问∶“这廿九天你酌此什么治疗?”我说我就只是关在房子里。医生检查结果说∶“你的肝已经完全恢复正常了。”我认为这就是神的显现,神显现是藉着一件事向我们显明出来。神向我们显现,我们应该如何对待向我们显现的神,面对向我们施恩的神呢?让我们翻看两处经文∶“神说∶『不要进来,当把你脚上的鞋脱下来,因你所站之地是圣地。』”《出三5》第二处经文∶“他们头上要戴细麻布裹头巾,腰穿细麻布裤子;不可穿使身体出汗的衣服。”《结四四18》我们怎样对待向我们显现的神呢?第一,不要把鞋穿进圣殿;第二,不要在圣殿穿出汗的衣服。解释《圣经》要按字面解释,好像耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱、在水面上行走,就应按照字面来解释,如果用灵意来解释,我们将变为不信派,就是不相信耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱,不相信耶稣在水面上行走。可是《圣经》有些地方的字句不能直解,好像耶稣曾经说∶“若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉,┅┅若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉。”《太五29—30》若按着字面解,今天这里许多人就没有眼睛,好多人没有手!所以解释《圣经》有的可以字面解,有的不能用字面解。你不要把鞋穿入圣殿鞋是走路用的,走在路上有尘土,走进圣殿会把尘土带进去,意即不要把世俗带进教会,这是神所憎恶的,因为教会是分别为圣的地方。当我们办中华福音神学院时,没有校园,没有基金,没有老师,什么都没有,只有心里的负担,就租了一个小小的地方,厨房、办公室、课室都在那里,大家苦苦经营。有一天收到新加坡圣公会一位姊妹寄来的信∶“我知道你们办学校很困难,我公公死的时候留下一笔基金,可作慈善或教育之用,你们办神学也是教育,我可以通知我的丈夫,他是基金会的主席,你们申请,可以拨款援助。”所以戴绍曾牧师与我马上搭机飞新加坡,我弟弟来接机,问我你知道这个基金会的发起人是谁吗?我说是李光全先生,他是世界大富豪。我的弟弟再问我∶“你知道他的信仰吗?他是新加坡佛教联合会的会长,是个佛教徒,你办的是基督教神学。”我和戴牧师听了,面面相觑,彼此苦笑,这笔钱当然我们不能要,但是已花了两张机票的钱了。我们立即找那位姊妹道谢,可是表示这种钱我们不能要,因我们不能把世俗带进教会。不要穿出汗的衣服汗是从里面流出来的,表明这是属肉体的东西,我们不能用属肉体的东西干犯神的圣洁。可是今日的教会,多少人穿出汗的衣服,多少人在教会带出肉体∶争吵、结党、纷争,彼此憎恶,都是肉体,是神所憎恶的。神在教会里,教会有烟云,烟云是恩典,神在教会里,教会有荣光。神在那里显现,就有烟云,我们心被恩感,有荣光。我们应敬畏神,不敢把世俗带进教会,不敢以肉体污秽神的教会。怎样让神来到教会中间?最着要的不是方法,不是组织,也不是单单靠圣灵,最主要的是“人”!耶稣要来到世界,先要找个人,这人就是马利亚。天使对她说∶“你要怀孕生子。”并告诉她,她所怀的胎是从圣灵来的。马利亚对主说∶“我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上!”《路一38》神要在地上找到一个肯牺牲舍己的人,才能来到人的中间。我教会有个年青人,已经和一个在中华福音神学院读书的女孩子订婚,自己在美国银行做事,神呼召他,两人商谈后,觉得这条路应该走,故他就向美国银行辞职,那女孩子从神学院退学,两人同到曼谷去。他们从《圣经》得到教训,要把福音传到没有人传的地方,结果找到缅甸的边界,有一个种族未听过福音,他们就住下来。那里没有医院,没有电灯,过着原始生活,一个家庭每月生活费只有五块美金,连小孩子都要到山上拾食物,所以人人都患了贫血病,盼望台北教会可以帮忙解决问题。于是大家奉献,但因有几百家在那里,杯水车薪,非长久之计。所以就和当地的军队商量,拨块地开农场,藉以改善土人的生活。后来司令部迁移,他们就利用司令部的山地来开垦,从台北派专家去研究该处的土壤和气候,知道最适合种咖啡,每家一星期派一个人参加工作,就把山开垦了。到了收成时,就按人数的多寡平分利润。他们信了耶稣,生活也改善了,故该地百分之八十五的人都信主。这对夫妇愿意舍己,在那里染上了虐疾,病发时抽筋,他们牺牲了自己,让许多人得到益处,神在那乡村得到了荣耀!当人来到,烟云、荣光都带来了!今天神需要的是人!巴不得有这样的人!藉着他来到教会,好叫神在教会里充满了荣光,满了恩典!如今,这样的人在哪里呢?记录∶雷丽端姊妹

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