第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)第一讲—不把神当神　主讲∶吴勇长老经文∶《约十七3》港九培灵会有许多的特点∶第一，历史最久，从开始到现在，已经六十八届了；杨浚哲牧师说∶“再过两年，将过七十年纪念！”第二，日子最长；新加坡、台湾、美国都有研经培灵会，台湾只有五天，美国只有三天，这里却有十天。第三，人数最多；台湾算多，也不过两千人，这里总计有六万多人，每天有几千人。香港特别蒙神祝福！听说现在传福音及教会聚会都很困难，特别是美洲地方，大家都很忙，要举行几天聚会难如登天。早堂两位讲员说得好，一是因为信徒未有配合“听”和“行”；二是信徒把道装在脑袋里而不是装在心里。当今的时代是一个不把神当神的时代；这是个严重的问题。《圣经》题到神有四方面∶（1）独一性∶“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”《约十七3》（2）忌邪性、公义性∶“以色列的神、以色列的磐石晓谕我说∶『那以公义治理人民的，敬畏神执掌权柄。”《撒下廿三3》（3）信实性∶“你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。”《诗卅七3》如果干犯其中之一，就等于不当神是神。为了帮助大家明白，试用人权问题来说明一下。人权有几个内容∶（1）生死权，（2）自由权，（3）人格权，（4）私有权。人不能干犯这些权，就是不把人当人。好像生死权的问题，人工堕胎就是干犯人的生，安乐死是干犯人的死，所以这两件事直到今天不敢立法，因为立法就干犯了生死权。第二是自由权，很多国家的宪法规定，言论自由，结社自由。有次我听见一个演讲会，有位政治家，他是外国人，讲了之后他要听众发问题，讲者觉得很奇怪，讲了个多钟头难道无人有问题要问？后来有个青年人站起来说，我们不是没有问题，乃是不敢有问题；因言论不自由。至于结社，某些国家有人申请结社，不但不被批准，反而因此被捕，坐了十几年监牢。还有人行动的自由，国家既然给你身份证明，应可自由进出；但现今有很多地方，要进，进不去；要出，出不来；这就干犯了人的自由权。还有，人有人格性，人格是人的第二生命，颇为人重视（基督徒还有神格）；人格若被中伤、破坏，要用法律去追诉；侮辱人格，就是不把人当人。至于知识产权，辛苦写作，辛苦制作，辛苦发明，若被人翻版、冒牌，人的私有权就被干犯了。不论动产和不动产，都不能被干犯，干犯了就是不把人当人。由此可知，若是干犯了神的独一性、忌邪性、公义性、信实性，就是不把神当神。（一）独一性《圣经》三令五申地强调神的独一性，就是绝对性。在旧约，神说∶“除了我以外，不可有别的神。”《出廿3》新约也说∶“认识你独一的真神。”《约十七3》所以神是独一的。可是今天有许多人不看着这件事。香港曾经有次丧事，因死者是个富豪，故吩咐家人为他请了佛教的和尚，又请了天主教的神父、基督教的牧师和道教的道士，因他以为其中最少有一位能够救他，他所信的神并非独一的、绝对的神。又有次，我内人向人传福音，见那人听得津津有味，便问他说∶“你要信吗？你真的要信吗？”那人毫不犹豫地说∶“我要信，我真的要信，因我已信了很多个，多信一个也没关系！”在台湾，我发现一件事，今天是民主时代，争取选票；而信耶稣的只有3%，97%是不信耶稣或拜菩萨的；有个基督徒为了争取选民，利欲熏心，一直想做官发财，就进庙里去拜拜，藉以表明和选民站在同一阵线；耶稣，他拜；菩萨，他也拜；这样看来，他干犯了神的独一性，这位基督徒并没有把神当神。（二）忌邪性邪的东西，都和鬼魂有关。如气功，人把它当作健身之道；可是气功如果深入一步，就涉及到鬼灵的问题。一次，有个名传道人身体不好，教会的会友因为爱他，于是替他找了位气功大师到了他家里，他盛情难却，虽知气功不是好东西，也只好勉强接受。传道人坐在对面，他的女儿坐在右边，太太坐在左边；当气功大师运气时，太太觉得天昏地暗，女儿有呕吐的情况，全会场都变了样子，他立刻觉得这不是神的作为，便求神∶“若不出于你，我绝对不接受这种医治，求你阻止邪灵的工作！”结果女儿呕吐的情形没有了，太太天昏地暗的情况也消失了。今天的算命、卜卦，也和鬼灵有关系。有一年我到印尼去传道，有人来请我到医院去看一个人，乃是亚洲第一算命先生，他专替高官、富豪算命，但他现在已经改变，想要信耶稣了；于是我到医院去，问他∶“你有这么好的职业，怎能忍心放下呢？”因为普通的算命，只是三两块钱，他替国家的总统算命，收入相当可观。他用《圣经》的话“人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有什么益处呢？”《可八36》来回答我，他说∶“我每次要出去算命之前，必定先梵香静坐招鬼来，鬼把那人的秘密时辰八字都预先告知他；但是后来到了一个地步，我没请它，它也来了；鬼灵上身非常痛苦，这样下去，我连命也没有了，故我就请教一个基督徒朋友，那朋友劝我赶快离开，因为你不惹鬼，鬼也不会惹你。”我有个学生，神学毕业后工作作不开，就认为单用神的话不够，一定要有神迹奇事，所以他就追求神迹奇事。有个年青人到日本读书，在东京某地铁站上一楼宇，找到一个很便宜的房子住，原来这房子有鬼，结果鬼附在他身上。他父亲接到这样的消息，焦急异常，他是我们教会的会友，要把孩子带回来，但是鬼向他父亲说∶“你不把他带回去，否则我将会附在第二个儿子身上！”他深入考虑后还是把儿子送回去，然后请较有能力的人来解决这个难处。回来后就用铁链捆着，鬼竟弄断了铁链，后来我这学生认为主耶稣可以有权柄对付它，就去为他祷告。但被鬼附者指示他∶“若要作传道人要有神秘性，否则单有《圣经》是不够的，因为有神秘性人家才会觉得希奇，鬼灵预先告诉你某某人的事后你去告诉他，他觉得你很厉害，能够知道人所不知的事。”于是他看出鬼灵是可利用的，就在台湾开了很大的聚会，替病人祷告，病得治；赶鬼，鬼也出去；结果医治、赶鬼，都是靠着鬼。所以各位！一切所有邪的东西都和鬼有关系，我们不要去惹这个东西，惹这东西必给予它机会。今天廿世纪时代，科学很昌旺，但德国这么讲科学的国家，有三百万人是交鬼的；美国这么文明的国家，有两千万人身上带着符咒，认为可避凶求吉；美国的总统克林顿的夫人，招罗斯福总统的太太出来讲话，美国到底是基督教国家，举国便哗然起来，于是她出来否认，其实她交鬼。当今因人不知明日要发生之事，所以就用算命卜卦来预防。台湾竞选时，做官发财是好机会，所以候选人请教大师，此次竞选胜败如何？大师说，如果竞选之日发现有天变的现象，必定选中。何谓天变现象呢？就如台风、地震等。到了开票之日，台湾发生五级地震，竞选总部大声欢呼，没想到晚上开票，竟然名落孙山；后来问大师，大师说∶所谓天变现象是整个天塌下来才对。问大师的人是个基督徒，且是多年的基督徒，竟然走上这条道路。我们的神是忌邪的神，如果我们还做气功，还在算命、卜卦，别忘记这些都和鬼灵有关，你去惹它，它必会惹你的。求主给我们认定神是忌邪的神！（三）神的公义性我们看见神的创造，从植物来看，豆有根茎和芽茎，芽茎向上，而根茎向下。撒豆时如果豆脐向上，根茎会绕一百八十度往下生；如果豆脐向下，芽茎会绕一百八十度向空气的地方生；这是自然，是神的创造，神的安排。蜘蛛结网，在两树之间是河，你能够想到第一根丝是怎样结的吗？只能说神奇妙的创造。人身上有很多毛，该长者长，不该长者不长。骨头的软硬该软者软，该硬者硬，各适其式，这是神的创造。神不但是创造的神，也是统管的神，他统管自然界，使地球自转一天廿四小时，公转一年三百六十五天。神不单统管自然界，也统管世界的历史。中国谚语说∶“顺天者昌，逆天者亡。”因在看不见之中有位掌权者，他以公义治理。所以家有家法，国有国法，神也有神法。家法、国法、神法都不能抵触。台湾有一间大企业公司，父亲在后操纵，后来发现他儿子不规矩，沉迷女色，父亲认为事业不振，影响前途，立刻下令革除职务，因为抵触了家法。美国前总统尼克逊，因水门事件安装窃听器窃听别人的秘密，这是美国国家所不许可的，他触犯了国法，因而下台。除此以外，神有神法，一九六0年甘乃迪提出政纲，要竞选总统，他不许可神法干预国法；美国的学校本来有宗教活动的，到了他做总统之后，便立法禁止学校的祷告和宗教仪式，自此美国社会道德每况愈下。一九七0年通过堕胎法，无数生命被杀掉，通过此法之后有间学校贴出十诫，法院立即告以违反宪法。有个教会因开除一个犯奸淫的会友，被法院控告违反人权，泄露个人秘密，要赔偿；结果甘乃迪因触犯神法而被杀。还有以色列的拉宾，在九五年十一月被人用枪打死；我在美国看见犹太人的报纸，标题是有一青年替天行道，因为神把巴勒斯坦应许给亚伯拉罕和其后裔，拉宾却与巴勒斯坦签定和约，将迦南地割让，这个年青人认为拉宾违反神法，所以替天行道把他打死。由此我们看见神治理世界是用公义，旧约历史为证；以色列出去打仗时，约书亚奉神命吩咐他们不可取当灭之物，可是亚干见财心昏，不可取之物也取了，埋在自己家里，以为人不知、神不觉；结果约书亚打败在敌人面前，他追问神为何大城打胜仗小城反而打败仗？神对约书亚说∶“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物。”于是约书亚找到了是亚干，就在亚割谷用石头打死他。神是公义的，你如果干犯他，他一定干犯你！（四）信实性神是信实的神。《圣经》很强调神的信实，“他以信实为粮。”《诗卅七3》粮是重要的东西，所以信实也是要紧的。《圣经》说∶“他说有，就有。命立，就立。”《诗卅三9》他所应许的都是阿们的。神的话安定在天，他讲多少必成就多少，因神是信实的，既然说了，他就要行。神应许以色列复国，这听来简直像神话，因为有三个不可能∶（1）耶路撒冷没有以色列人，因为他们都被赶散了。（2）文化消灭，他们跑到荷兰被荷兰感化，跑到苏联被苏联感化，又不懂希伯来文，连希伯来话都不会讲。（3）他们如果在巴勒斯坦建国，一边是地中海，三面是阿拉伯世界，阿拉伯世界不容他们存在。但是当一九四八年五月十四日，以色列宣布复国，神的应许永不改变！我有生以来患了很多病。一九五一年患了直肠癌，未入手术室之前，非常紧张，我和内人读《圣经》，盼望神对我说话，叫惊慌消失，叫我前面的黑暗变为光明。我们读《约十一1—4》时，耶稣说∶“这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。”透过这节经，我们的惊慌就没有了，黑暗变成光明，就进入手术室。动手术后发现已全部发散，就立刻缝合。过了三天，医生到我病床宣布∶“我们很对不起你，因为医学对你无能为力。”我问医生说∶“是否发现了毒瘤？”医生低头走了。当时我正像一个犯人在法庭被判死刑，东西南北分不清了；过了一会儿，我想起未进手术室之前所读的经文，耶稣说∶“这病不至于死！”我的惊慌便消失了。到了第六天，我的肚子开始发胀，于是信心又摇动了；忽然之间我看见个异象∶犹太人过约但河，祭司抬着约柜，后面百万犹太人跟着过去，几千年的事我竟然看见，我求神给我明白。我终于明白了，犹太人过河时，眼睛不能看河水，要看神的话。我明白了，我的眼睛不能看我的肚子，看我的肚子必死无疑，我的眼睛单要看神的话，因为神说∶“这病不至于死！”神既如此说，事情就必成就，所以肚子呆胀的害怕都没有了。后来就回家去，亲朋都来看我，有的提议用秘方，有的提议放射治疗，我都一一拒绝，他们说∶“难道你就等死吗？”我说∶“我却是等活！”我就把《圣经》的话给他们看，因为神已经对我说∶“这病不至于死！”神用话语给你信，且信也“是神所赐的”《弗二8》。神把应许赐给你信。“信是所望之事的实底。”《来十二1》（『实底』翻译作『实现』更好。）信，盼望的事就要实现了！感谢主！神是信实的！信心应放在神的言语上；神既是信实的，人也应当信实，若人不信实，就干犯了信实的神，就等于不把神当神！所以弟兄姊妹，不要干犯神的独一性，干犯神的忌邪性，干犯神的公义性，干犯神的信实性，因为神是独一的神！人和人的关系用话，神与人的关系也是用话。“太初有道，┅道就是神”《约一1》。听了神的话而不把神的话当话，就等于不把神当神！今天这里有许多事奉神的，我们不是神的参谋，我们乃是受神的差派。摩西建造会幕，会幕所用的材料、尺寸，没有一样让摩西自作主张的，摩西全照着神的吩咐去做。我们读《出卅八至四十》，有句话着复又着复的∶无论造什么，都是“照耶和华所吩咐摩西的”，摩西既不敢加上自己的主张，也不敢违背神所吩咐的。我们今天作神的工作，常犯背逆妄为的罪，背逆神所吩咐的。例如∶神把亚当从伊甸园赶出去，因亚当吃了禁果，不是神的产业受损失，乃是亚当背逆神。还有神把扫罗王从宝座上拉下来，因他犯了背逆的罪，神吩咐他在吉甲等候，他没有等，自己献祭；他去打亚玛力人，神吩咐他大小都要杀光，可是他却留下大的，杀了小的。我们这些做工的人，可能犯背逆的罪，还有妄为的罪。做主工的人可能想把福音传开，教会建立，至于用何方法，走何道路，却都照自己的意思。须知作主工的人，恐惧战兢；神怎么说，就当怎么行；若出己见，就是干犯了妄为的罪。亚旅两个儿子，拿答和亚比户献祭用凡火，献祭须用坛火，神把他们杀死在祭坛边，都是因为他们不照神所吩咐的而行。乌撒用牛车运送约柜，到了拿艮禾场，因牛失蹄，约柜倾斜，乌撒用手扶之，神把他杀死在约柜旁。很多人对此事不明白，乌撒做的好事，为何反遭大祸呢？因他没行神所吩咐的，约柜不是用牛车运送的，也不是用手可扶的，他犯了妄为的罪！我们应如何对待神呢？要认识神是独一的真神！让我讲个比喻∶英国维多利亚女王常微服出巡农民的生活。有次，夕阳西下，雨下个不停；他们躲在农家的屋檐下，因当天晚上有宴会，必须赶回宫赴宴，所以命宫女去向农家借伞；农家拿了把又破又烂的伞借给她。第二天派了钦差大臣送回去，还送了一份礼物，农才发现原来昨天借伞的人是女王，后悔借了个破烂的伞；如果早知道是女王，要借的就算是金伞都当奉借。我们不认识神，也不知当怎样对待他。当我们认识他是独一的，是忌邪的，是公义的，是信实的，你才知道怎样对待他。各位弟兄姊妹，不可一面拜神一面拜庙里的菩萨，算命、卜卦、气功都是涉及鬼灵的事，都是神所忌邪的。神是位公义的神，不能把有罪当作无罪；神是信实的神，在他面前不可虚假。今晚在座中有许多基督徒曾经犯过这罪，求神赦免，求主省察！记录∶雷丽端姊妹第二讲—离开与回来　主讲∶吴勇长老经文∶《结十18；十一23；四三2—3》《圣经》有说道理的书，也有异象的书。《结、但》是异象的书，《亚、启》也都是异象的书。今天晚上要给大家看个异象。《结》九至十一章，是讲耶和华的荣耀离开，四十三章讲耶和华的荣耀回来了；也可说，神的离开与回来。神离开，就荒凉；神回来，就复兴。除非不得已，神是不会离开人的。九章说，他从门槛出去，然后停在门槛那里；又从门槛出去，停在城的中间；又从城中间出去，停在东门那里，然后就从东门离开了。神走一步，停一步，因为他实在不愿意离开人。正像一个母亲送儿子到国外去，母亲实在不愿意离开儿子，所以走一步，停一步。神不愿意离开人，有很多例子。好像约书亚将出去打仗，他站在城门口吩咐将士∶打耶利哥时，不要取当灭之物。其中有一人名叫亚干，他看见金银就起贪心，取了收藏在家里，以为人不知，神不觉。后来约书亚打艾城打败了，觉得奇怪，大城打胜仗，小城却打败仗，于是求问神。神说，他们中间有人取了当灭之物。神没有指名，乃给亚干有机会认罪悔改；但亚干始终不认罪，结果掣签，第一个抽出犹大来，犹大是亚干的太祖宗，为何抽出犹大不抽出亚干呢？因为给亚干机会自己认罪。可是亚干还是不肯悔改，后来又抽出谢拉，亚干仍然不悔改。由此可知，神一直给人机会。《摩》告诉我们∶人三番四次犯罪，神没有离开他，人一直犯罪，神才不得不离开，对人审判。《结》从二章到廿四章∶神审判以色列人，以色列是神的选民，是独居之民，故以色列人和外邦人中间有条清楚的界线，就是洁与不洁、圣与俗之分。我们与世人不同，世人只知道时间，不知道永远；只知道有身体，不知道有灵魂；但基督徒就不然，我们知道有时间，也知道有永远；也知道有身体，也有灵魂，所以我们不只为时间、为身体而劳力，我们也为着那看不见的而劳力；故基督徒和非基徒应有显著的不同。以前犹太人是住在埃及，作法老的奴隶。我们本来在世上作撒但的差役，但是今天就不同了，犹太人被神放在迦南地，迦南地有奶有蜜，我们被放到爱子的国度里，爱子的国度有丰富、有甘甜。我们每天读《圣经》，就是领受神的丰富，每天向神祷告，就是享受神所给的甘甜。犹太人是选民，我们今天也是选民，我们应过丰富、甘甜的生活。以色列人还有一个特点，就是住在美地；美地有圣殿和圣城，在今天来说，圣殿就是教会，圣城就是国度。故保罗说∶“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”《林前四9》亦即做教会的生活给世人看。教会的生活是相爱的生活，是配搭的生活。还有我们要做国度的生活给世人看，国度里的生活有管治，有约束，所以，我们这些基督徒，有神在管治、约束我们。“你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，遵守我的律例典章，我就必坚固你的国位。”《代下七17—18》一个选民应该与世人有分别，应该过享受丰富与甘甜的生活，应该过殿里相爱的生活，应该过管治的生活。若我们照着他吩咐去行，他必赐福给我们，延及子子孙孙。可是犹太人离开神，亲近偶像。偶像在这里另有解释。我们每人与神的关系，是用心，所以《圣经》说∶“虚心的人有福了，┅┅清心的人有福了”《太五3—8》。所罗门也说∶“我儿，要将你的心归我。”《箴廿三26》“心”应让神设立座位，如果心里没有神的座位，而让人、事、物设立座位，人、事、物就成了我们的偶像了。我们应当尊神在第一位，否则我们的灵性就走下坡，渐渐地和世人没有分别了。有次在美国好莱坞地方，有人在街头布道∶“你信，你就能得救！谁要得救呢？”有几个不正经、衣着裸露的女孩子回答说∶“我们已经得救了！”传道人就问她们∶“你们被神从那里救出来呢？”神把我们从世界救出来，就得与世界有分别。但这几个女孩子，衣着还是和世界一样，世界怎样裸露他们的身体，她们也照样裸露她们的身体。神为何要审判犹太人呢？因他们已堕落了。堕落的犹太人光景如何？《结二6；廿二18，29；卅三31》，从这些经节看∶堕落的以色列百姓，（1）是荆棘蒺藜与蝎子；（2）成为渣滓；（3）欺压人、抢夺人；（4）有很多破口，但无人堵破口；（5）听道好像听唱歌一样。这些是堕落的以色列百姓的光景。（一）荆棘、蒺藜与蝎子荆棘、蒺藜是植物，蝎子是动物。神也用植物和动物描写基督徒，但不用荆棘和蒺藜，乃是用葡萄；也不是用蝎子，乃是用羊。为什么用葡萄和羊来讲基督徒呢？葡萄能酿酒，酒给人喜乐；葡萄给人吃，葡萄有甜味；故基督徒应该给人喜乐和甘甜。羊毛可做衣服，穿了很温暖；羊肉可吃，吃了得以饱足；所以一个基督徒应该给人温暖和饱足。但是很多时候并非如此，好多基督徒是荆棘和蒺藜，把人刺伤；又如蝎子，有毒液，使人中毒。（二）渣滓纯金、银从矿中炼成提出，剩下的杂质便是渣滓。今天堕落的基督徒，既非金也非银，因为金银是有价值的，然而堕落的基督徒不能从他们身上找出有价值的东西，他们的身上，只看见他们的肉体、血气，所碰见是他们的妒嫉、脾气；人家批评，他就生气，就发脾气。（三）欺压和抢夺四福音告诉我们，基督徒应是光、是盐。光是用油点着的，油消失了，光才出来；盐消失了，功用才发出来。若基督徒要发出功用，自己就要消失了。若你去探访，去帮助孤寡，帮助教会做工，时间一定要消失，才能发出功用，如果时间不肯付出，精神不肯付出，怎叫人从他身上得到好处呢？可是堕落的基督徒只有欺压人、抢夺人。亚伯拉罕当时和罗得相处，他对罗得总是让步；罗得为了牛羊吃草的问题和他争吵，他说∶我们是骨肉，应尽力让步。今天的教会如果谦让，各人宁把好处给对方，教会就不致争闹；可是教会常有很多吵闹争执的声音，都是因不肯谦让，且欺压抢夺，以致教会没有平安。（四）听道如同听唱歌一般崇拜的时间，是一个钟头，讲道时间有三分之二，因为神的儿女有错误、软弱需要训导，需要警诫，故讲道非常重要。藉着讲道，我们才知道我们的神是怎样的一位神，才知道神在我们身上有何盼望。犹太人也很喜欢听道，可是他们把听道当做听唱歌，只知道讲道的结构、比喻，全篇的道与我无关。就像从前在上海听梅兰芳唱戏一样，这是堕落基督徒的光景。因此神就审判他了，审判就是离开了，这是以西结当时给我们看到的光景。既然神离开是不得已的，神是多么盼望能够回到人的中间！四十三章讲到神回来，神怎样离开，就怎样回来；神从东门离开的，也从东门回来。刚才我讲到亚干，神从以色列军队离开，因他们打艾城时被杀了很多人，故约书亚跑到神那里，把衣服撕碎，撒落在头上，苦苦问神为何在大城打胜仗，在小城打败仗呢？因为有人取了当灭之物。当时神是从亚干身上离开的，所以神也要从亚干身上回来。好像耶和华的荣耀是从东门离开，所以耶和华的荣耀也从东门回来。后来把亚干用石头打死在亚割谷，把罪人对付了，神又回到他们中间。我认识一位弟兄，他本是个相当好的弟兄，因钱财的引诱，他竟堕落了！他和一个美国人合作生意，想了很多方法，用手段把动产和不动产都变成自己的；当美国人回来，什么都没有了，都被他吞吃了。他做得天衣无缝，法律也奈不过他，他轻松地得了许多财物。当他正得意扬扬时，忽然发现他的腿子发麻，麻得不能立足，就到台大医院就诊，医生告诉他，大动脉堵了，是严重的疾病，医药对此病无效，不如回家渡日，享天伦之乐。回家之后，因为从前对属灵很有追求，他知道人与神中间罪会堵塞，所以他想应该是罪的问题，使他的血管堵塞。他就请传道人来为他祷告，那传道人很有智慧，叫他先祷告，然后他才为他祷告。他自知与神之间的路已断了，被罪堵塞了。有天早晨他告诉太太，把细软的东西都拿出来，预算欠人的那笔款项，送到美国人那里。他把这桩事对付清楚了，那天晚上，他跪着要感谢神，忽然觉得脚有热气，麻痹的情况没有了，力量也恢复了。他从哪里跌倒，也从哪里起来。所以神从亚干离开，也从亚干回到约书亚的军队。如果我们盼望神回到我们中间，神是从东门出去的，神也要从东门回来。新约也有这样的话，你从那里跌倒，你也要从那里站起来！（参《启二5》）除了亚干的例子以，还有一例是参孙。《士十六》神的能力在参孙身上，后来非利士人利用妓女大利拉引诱参孙，追问能力的秘密，参孙不肯透露，那女人用了很多方法，参孙也用办法敷衍过去；说用青绳子捆绑，着那女人就用青绳子把他捆绑，然后喊说非利士人来了，参孙一挣，便即刻松开。大利拉对参孙说，“你欺哄我，向我说谎言。”参孙说∶“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”。一再试验，能力还是在他身上。大利拉三次受骗，结果用尽方法，终于套出参孙的秘密∶“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”于是大利拉就剃了他的头发，这一次能力果然没有了，能力是从他的头离开的，也要从他的头再回来。以后参孙在监牢里，头发渐渐地生出来，能力再回到他的身上。各位！我们看见《圣经》的记载，耶和华的荣耀从东门离开，只有从东门回来！不过我们要请神回来，他要在我们心里设立宝座，在宝座上掌权，在宝座上行事。所以如果你请神回到我们中间，你要把心里的宝座恢复起来。一个心中有宝座的人，神必在他身上有管治；如果被人激动，以致想发脾气，想讲出口，立刻想到此话∶“说出口会叫神的名受羞辱！”故立刻就收回去，这就是心里有宝座。心里没有宝座的人，撒谎、不信实，都无所谓。故弟兄姊妹，我们要把宝座恢复起来。《启四》∶玻璃海有宝座，而后显出四活物。一个有宝座的人，他的生活像玻璃海，生活透明、圣洁。玻璃海有活物，有生命的样式，能够表彰出来，让人看见神的荣耀！弟兄姊妹，如何盼望神回到我们中间呢？先要把心中的宝座恢复起来，让神管治，让神的旨意可以流通。《结三7》给我们看见∶一个教会如果都是额坚心硬的人，就是对神反抗顶撞，这教会将产生刀剑、饥荒、瘟疫、恶兽等四种情形。刀剑就是战争，彼此相残，并不容让。饥荒，我们读以利亚躲避亚哈王时，在一个山洞，后来有烈风大作，但是崩山碎石后，耶和华不在其中，风过后有地震，耶和华仍不在其中，到了地震停止，耶和华有微小的声音。弟兄姊妹，如果我们内心若有刀剑，有战争，我们听不见神微弱的声音。如果教会有各种嘈杂的声音，这个教会就得不到神的启示，得不到启示的教会无可供养羊，群羊要吃鸽子粪。第三种光景，如果我们额坚心硬，教会就有瘟疫，瘟疫是传染病，对教会的不满，结果导致教会大乱。第四种光景，恶兽；坚硬不肯悔改的人变成恶兽。好几年前香港的某教派的人大打出手，警察来包围，两边的人都成了恶兽，请牧师调解都没有用，甚至有人说，你若有办法请耶稣来也不能解决；这不是成了恶兽了吗？教会若是坚额硬心，不是刀剑就是饥荒，不是饥荒就是瘟疫，不是瘟疫就是恶兽，这是不悔改的路。另有一条是悔改的路。犹大被掳，神兴起西底家，可惜西底家不求神却去求埃及，于是犹大就结束了，国家灭亡了。弟兄姊妹！神离开就荒凉，神回来就复兴！神从东门出去，也必从东门回来！把心里的宝座恢复，神就能回来！所以弟兄姊妹！若我们被神光照，神好像离开我们很远，你若希望神回来，要查清楚神离开的原因。神离开以色列百姓，是有原因的，因他们满了荆棘、蒺藜、蝎子，他们要找人堵住破口，可是连一个人都没有。若我们如此光景，怎叫神不离开呢？若我们要神回来，我们必须把原因对付了，把宝座建立起来，神就回到我们中间了。求主赐福这个信息。第六十八届(1996)奋兴会(时代的异象)记录∶雷丽端姊妹第三讲—三个愿望　主讲∶吴勇长老经文∶《出四十34；代下五13》雅各在旷野看见异象，次日早晨，他起来的时候，他说∶“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”《创廿八17》然后他就用石头做柱子，浇油在其上，而后作祷告说∶“神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的回到我父亲的家。”他遂即立三个愿∶第一，“我必以耶和华为我的神”；第二，“我所立为柱子的石头必作神的殿”；第三，“我必将十分之一献给你。”《20—22》（一）以耶和华为神我今天要用《耶七4》作为开始。因为那时候约书亚王带领他们复兴，他酌此三件事∶（1）修筑圣殿，（2）把律法书找出来，（3）带领以色列民守节。当圣殿修筑完成，他们守节很热闹，犹太人看见美丽的圣殿、热闹的场面，就大声欢呼说∶“这些是耶和华的殿！这是耶和华的殿！”想不到先知耶利米来唱反调说∶“你们不要倚靠虚谎的话。”这里有两种看法，一个看法这是殿，一个看法这不是殿。到底什么才是殿呢？我想大家都知道，殿是神的居所，神住在其中才是殿；若神不住在里面，不过是房子，或建筑物。不过实在有个难处，因为从来无人见过神，我们那里知道神有否住在里面？故我用《出四十》和《代下五》来看，前者记摩西献会幕的时候，会幕里立刻有烟云和荣光；后者记所罗门献圣殿时，和摩西献圣殿时一样，也是殿里满了烟云，充满荣光；由此可知神在殿里面。烟云作为恩典的解释，因烟云本来是海洋的水，经太阳一晒变气往空中升，升到空中就成了云彩，冷却之后变成雨水下到地面上，大地得到滋润，使大地生生不息，所以烟云可解释为恩典。神在教会里，教会就有烟云，这教会就有恩典。所罗门献圣殿时祷告说∶“你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求你在天上你的居所垂听赦免。”《王上八38—39》若一个教会到了这种地步，教会一定满了人。教会不在于建筑物多么辉煌，唱诗班多好听，讲道人有何特别，教会最着要的就是神在其中。如果教会有神在里面，教会一定满了恩典，满了心被恩感的人。好像我在一九五一年患了直肠癌，按理是要死的，可是神怜悯我，内人因心被恩感，许愿要做监狱的工作，至今已几十年。我们有一教会，是监狱犯人盖起来的，所以教会满了恩典，就满了心被恩感的人。雅各在旷野祷告，又许了三个愿，第一愿以耶和华为神，第二愿用石头作柱子献给你，第三愿必献十分之一。今天人对待神，是在光中认他为神，在暗处就不认他；在人前尊他为神，在人的背后就不尊他为神；在教会认他为神，在家里就不认他为神。所以有很多基督徒，属灵方面只能看他光的一面，不能看暗的一面。如果一个人心被恩感，无论在光中暗中，在教会在家里，都以神为神。所以雅各许愿∶我必以耶和华为神。一个真正以耶和华为神的人，他的生活无论在何处都以耶和华为神。（二）作神的殿心被恩感的第二个愿∶“我所立为柱子的石头也必作神的殿。”《创廿八22》乡下地方用石头作牌坊来纪念男人的功勋，或女人的贞节。用石头作柱子建耶和华的殿，亦即以见证建造神的教会。我们今天是用钱来建造神的教会，用工作来建造神的教会，但是更着要的是用见证来建造神的教会。我曾经遇见一个流氓，他在台北做过很多坏事，他专替人收赌债，利润很好，每追讨一笔，可得百分之六十。他用刀威吓，包收赌债；若无可还，就用刀割下块耳朵；当真没得还，整个耳朵难保；因此，他杀人如麻，被法庭宣判为甲级杀人犯，下监后屡次逃狱，逃一次加刑几年，结果判监十五年。像这样的一个犯人，我教会有个女子欣赏他的流氓本色，不断和他通信，一共写了二百多封信，这流氓的心给她打动了，信了耶稣。从前他是监狱的老大哥，人家有钱要给他用，有东西要奉给他吃，但是他信主之后完全改变，不要人家服事他，他要服事他人。因他的表现很好，就假释出狱。他从前做强盗，现在他想做传道，所以到我们神学院来打听，可是神学院的入学资格要大学毕业，而他只高中二年级。报上登载某企业公司要找一位企业管理的主任，他不懂何谓企业管理，就去买了一本有关企业管理的书，于是应考，一百三十几个人中他考取了。他的女朋友来找我说，他的朋友不是要社会工作，乃是要做教会工作。我说你可否把你的朋友带来见我。我一看见他，几乎要作呕，因流氓的气质太着，一举一动离不了流氓本色。我就要他把信耶稣的经过讲给我听，他足足讲了两个钟头，我知道他实在悔改了，我就对他说，我现在已经买了一间屋子，但是需要打扫，你能否去打扫乾净？他说我会做，我力气很大。我就用车子要把他送去收拾屋子，当过桥时迎面来了一辆电单车，彼此尽快停车，跟着我就跑上前扶电单车手起来，看他没有受伤，便把车开走了。没想到他竟随后追上来，直追到礼拜堂门口，我想我并没有碰到你，我还帮你，扶你起来，向你赔不是，你竟回来找我算账！那流氓见此情形，大表不平，上前挥拳打得此人满脸开花，昏倒在地。见此情形，我就对流氓说∶“你现在是假释，着新犯案，又要坐牢，你还是趁早离开！有何事我来替你担当！”他随即离开。昏倒在地上的人起来，拉着我的领带，要我到警察局去。正好礼拜堂散会，牧师、传道们都出来，看见吴勇长老给一个血流满脸的人抓住，他们想吴长老今天这么厉害，把人打成这个模样！有传道人跑过来问我，我道∶“不要问了，赶快将他送医院再谈。”那人被打得下巴脱臼，摇摇欲坠，后来送院把它缝合，我付了一切费用。我对他说∶“很对不起，今天把你伤成这样，现在你可回家了。”他说∶“把我打成这样，叫我回家？”就拉着我的领带，要到警察局去。后来到了警察局，警方知道不是我打的，但要我把打他的人找来，我就留下驾驶执照及其他证件，第二天又到警处报到。到了第五天，我实在很烦，我就跪下来祷告说∶“主啊！我是奉献作传道的，不是奉献跑警察局的！”没想到忽然那流氓跑来说∶“我酌此这事，应该让我自己担当，没有理由叫你担当，应该坐牢，我也活该！”到底他有英雄本色！我就告诉他∶“等一下到警署去，那人要打你怎么办？”他说∶“我应该让他打，绝不还手。”于是我们到警署，叫他等在一边。这时候事情突然有了转机，那被打的人来对我说∶“吴先生，本来我想要敲你一笔竹杠，可是我看你是个忠厚人，敲忠厚人的竹杠于心不安。我想跟你和解了事，只要给我八千六百元的医药费就算了。”于是我给他八千六百元，把警署的控告书撤销。那流氓跑到这人面前，跟他说∶“对不起，我把你打成这样。现在你可以打我，我绝不还手。”那人说∶“不用了，倒霉就是了！”以后我就训练他三年，三年毕业，他问我到那里作工？我说∶“到你的家乡传道！”他说∶“当年家乡放鞭炮送我走的，现在叫我回家乡传道，传给谁听呢？”我说∶“这是《圣经》原则，耶稣对瞎子说∶『你回家去，传说神为你酌此何等大的事。』”《路八39》于是他就服从了，就在那里租了一个店铺，摆几张椅子，叫他传道。后来他想首先要向个老太太传道，那老太太恨他极了，因他独生子被流氓带去做流氓，现在他出监，他儿子还没有出监，所以她恨不得把他吃了。他想一定要解决这问题，就买了一篮水果，带去探望老太太。老太太预备了扫把，浸在粪坑里等他来，迎面泼去，弄得他浑身是臭。他急忙回家，洗涤乾净，再去找个心脏病医生到老太太家里替她看病，他就得着这老太太。在半年中，他从店铺搬到工厂，用工厂做礼拜堂。在一年中工厂又坐满了人，他用见证建造神的教会。（三）献十分之一第三个愿∶“我必将十分之一献给你”《创廿八22》一个人若在金钱上得胜，此人在属灵上已经得胜了一半；因人最难得胜的有两件事，一是财，二是色。所以有神在殿里，那里有烟云，亦即有恩典，教会蒙了恩典，心被恩感，向神许愿。这是第一个解释。第二，荣光如何解释呢？荣光并非天主教图画上的光，而是神的显现！我常听老太太们作见证，说∶“昨天晚上，神向我显现，他的头发很长，满脸发光。”我听了之后，一面很羡慕，一方面很不了解。我为何羡慕呢？因为我酌此工多年，神从未向我显现；老太太没有作工，神却向她显现。我不了解，乃因《圣经》记载“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”《约一18》有次摩西向神要求显现给看，神就告诉摩西∶“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。”《出卅三20》因此，关于神显现的问题，总是个问号！后来我了解了，神显现是藉着一件事。有次彼得捉鱼，整夜捉不到鱼；耶稣从中行过，叫他把网撒在右边，他撒网在右边，果然满了鱼。按理彼得应该谢谢耶稣，然而他却说∶“主啊！离开我，我是个罪人！”《路五8》我实在不明白彼得何出此言。但是后来我明懊此，彼得是个渔夫，应该知道哪边有鱼，耶稣是木匠，耶稣要显明他的位格，他是无所不知、无所不在的，藉着捕鱼的事，耶稣向彼得显现。彼得知道自己的不配，故才说“主啊！离开我！”荣光实为神的显现。各位，在很多年前，《宇宙光》的编辑名叫刘治平，常对我说∶“神给你这么多恩典，你应该把它变成文字，因为文字可以到最远的地方，而且看的人比听的人更多，你应该留成文字。”他对我讲的时候，我心里思想人要盖棺才能定论，我没有盖棺怎能定论呢？他很有恒心，过了两个月，他又问∶“我给你建议的，你酌此没有？”我说∶“快啦！快啦！”敷衍了事。他给我建议至少有两年，且每次都盼望我能够快点。有一次他又对我说∶“我已经劝你两年了，你至今还没有作，要作如不作，来不及了！”那个礼拜我头痛，痛得像要爆炸，我就想到刘治平教授所说的∶来不及大概是说若病死了，就来不及了。后来人送我进医院检查，发现肝有毛病，我向来没有保险，再因为挂了许多董事长的衔头，董事长是资方不是劳方，都是挂名的。我问要收多少钱医疗费？说要七万多元。我一听连忙从医院秘密离开，跑到台南基督教医院治病。检查之后知道病情严重，医院写信给我的教会，说吴勇长老检查结果，有两个可能性，一是肝硬化，一是肝癌。若你们想和他相处久一点，赶快叫他立刻休息。我们教会爱护传道人，立即送我到美国，洛杉机有肝病医院，说要把肝割穿一小洞，检查到底是肝硬化或是肝癌。我说等我回家和太太商量然后进行。我回家之后，就想到“要做不作，就来不及了！”我关上门，用廿九天时间写完了我的传记《不灭的灯火》。后来到医院去检查，医生问∶“这廿九天你酌此什么治疗？”我说我就只是关在房子里。医生检查结果说∶“你的肝已经完全恢复正常了。”我认为这就是神的显现，神显现是藉着一件事向我们显明出来。神向我们显现，我们应该如何对待向我们显现的神，面对向我们施恩的神呢？让我们翻看两处经文∶“神说∶『不要进来，当把你脚上的鞋脱下来，因你所站之地是圣地。』”《出三5》第二处经文∶“他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。”《结四四18》我们怎样对待向我们显现的神呢？第一，不要把鞋穿进圣殿；第二，不要在圣殿穿出汗的衣服。解释《圣经》要按字面解释，好像耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱、在水面上行走，就应按照字面来解释，如果用灵意来解释，我们将变为不信派，就是不相信耶稣以五饼二鱼给五千人吃饱，不相信耶稣在水面上行走。可是《圣经》有些地方的字句不能直解，好像耶稣曾经说∶“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，┅┅若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。”《太五29—30》若按着字面解，今天这里许多人就没有眼睛，好多人没有手！所以解释《圣经》有的可以字面解，有的不能用字面解。你不要把鞋穿入圣殿鞋是走路用的，走在路上有尘土，走进圣殿会把尘土带进去，意即不要把世俗带进教会，这是神所憎恶的，因为教会是分别为圣的地方。当我们办中华福音神学院时，没有校园，没有基金，没有老师，什么都没有，只有心里的负担，就租了一个小小的地方，厨房、办公室、课室都在那里，大家苦苦经营。有一天收到新加坡圣公会一位姊妹寄来的信∶“我知道你们办学校很困难，我公公死的时候留下一笔基金，可作慈善或教育之用，你们办神学也是教育，我可以通知我的丈夫，他是基金会的主席，你们申请，可以拨款援助。”所以戴绍曾牧师与我马上搭机飞新加坡，我弟弟来接机，问我你知道这个基金会的发起人是谁吗？我说是李光全先生，他是世界大富豪。我的弟弟再问我∶“你知道他的信仰吗？他是新加坡佛教联合会的会长，是个佛教徒，你办的是基督教神学。”我和戴牧师听了，面面相觑，彼此苦笑，这笔钱当然我们不能要，但是已花了两张机票的钱了。我们立即找那位姊妹道谢，可是表示这种钱我们不能要，因我们不能把世俗带进教会。不要穿出汗的衣服汗是从里面流出来的，表明这是属肉体的东西，我们不能用属肉体的东西干犯神的圣洁。可是今日的教会，多少人穿出汗的衣服，多少人在教会带出肉体∶争吵、结党、纷争，彼此憎恶，都是肉体，是神所憎恶的。神在教会里，教会有烟云，烟云是恩典，神在教会里，教会有荣光。神在那里显现，就有烟云，我们心被恩感，有荣光。我们应敬畏神，不敢把世俗带进教会，不敢以肉体污秽神的教会。怎样让神来到教会中间？最着要的不是方法，不是组织，也不是单单靠圣灵，最主要的是“人”！耶稣要来到世界，先要找个人，这人就是马利亚。天使对她说∶“你要怀孕生子。”并告诉她，她所怀的胎是从圣灵来的。马利亚对主说∶“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上！”《路一38》神要在地上找到一个肯牺牲舍己的人，才能来到人的中间。我教会有个年青人，已经和一个在中华福音神学院读书的女孩子订婚，自己在美国银行做事，神呼召他，两人商谈后，觉得这条路应该走，故他就向美国银行辞职，那女孩子从神学院退学，两人同到曼谷去。他们从《圣经》得到教训，要把福音传到没有人传的地方，结果找到缅甸的边界，有一个种族未听过福音，他们就住下来。那里没有医院，没有电灯，过着原始生活，一个家庭每月生活费只有五块美金，连小孩子都要到山上拾食物，所以人人都患了贫血病，盼望台北教会可以帮忙解决问题。于是大家奉献，但因有几百家在那里，杯水车薪，非长久之计。所以就和当地的军队商量，拨块地开农场，藉以改善土人的生活。后来司令部迁移，他们就利用司令部的山地来开垦，从台北派专家去研究该处的土壤和气候，知道最适合种咖啡，每家一星期派一个人参加工作，就把山开垦了。到了收成时，就按人数的多寡平分利润。他们信了耶稣，生活也改善了，故该地百分之八十五的人都信主。这对夫妇愿意舍己，在那里染上了虐疾，病发时抽筋，他们牺牲了自己，让许多人得到益处，神在那乡村得到了荣耀！当人来到，烟云、荣光都带来了！今天神需要的是人！巴不得有这样的人！藉着他来到教会，好叫神在教会里充满了荣光，满了恩典！如今，这样的人在哪里呢？记录∶雷丽端姊妹

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