怎样解决我罪的问题灵修
怎样解决我罪的问题
戴德生写信给伦敦的办事处说：
“主祝福我们，使我们的工作不断发展，特别在本地同工这重要一环，人数不断增加。这些同工本身也极其需要帮助、关怀和教导。他们是愈来愈行了，而且人数亦愈来愈多，中国的盼望就在这班人身上了。我看西教士只是一座修建中之建筑物周围的棚架，愈早拆掉就愈好，之后他们可以他迁，再次投入短期的建基工程。
1873年冬天又来了。季节的转变并没有减少戴德生要花在外面的时间。在最严寒的日子里他仍然继续上路。很多山路都是滑溜溜的，结了层冰，路是非常的难走，在有些地方，路就只是大石上斧凿的一个个洞而已。
要让内地会的工作继续发展已是压力多多，更加上维持现有工作的经费又不见得怎样充裕，在此情况下，放弃自己曾有的梦想，就是大大扩展事工的鸿图大计是在所难免的了；但戴德生却并没有忘记。每当他从一个宣教站到另一个宣教站，在途上经过一些人口众多的村庄，看见那些友善，容易接触的居民时，他的心就不由得顾念那些无论远近的未得之民。他写信给英国的委员会说：
“我们没怎样认真寻找，就有四个焦急的灵魂与我们接触。一位老者寻着我们，我不知道他是怎样知道有关我们的事的。他随着我上到我们的船上。我请他进入船舱又问他的名字。
“‘我名叫德胜，’他来不及喘口气，就急忙倾诉，‘我被一个问题困扰，而且找不到答案。我应该怎样对付我自己的罪呢？我们的先哲告诉我们人死如灯灭，但我却觉得难以置信。‘未知生焉知死’显然不是答案。先生，我躺在床上想呀想，在白天又独自在想，我前前后后地想，世界万物皆虚浮，只是对解决自己的罪这问题毫无头绪。我已经七十二岁了，怕也不能再活十年八年。今天不知明天事，你可以告诉我怎样解决我罪的问题吗？’
“‘当然可以，’我答道：‘我们不远千里迢迢而来就是要解答这个问题。现在就听我说你想知道和应该知道的答案。’
他那中国式的怀疑论很自然地把他带到真理去。
“当我的同伴们回来时，他又听到十架奇妙的故事，他离开时，心灵得着安慰和鼓舞。真高兴我们已租下了一座房子，希望不久就有中国基督徒在市内分发圣经和其它基督教书刊。”
戴德生对当地属灵的饥渴心有感触，第二天，他在自己的圣经中写了以下的话：
“求神多给我们五十至一百个本地同工，和同样数目的宣教士，好在浙江省内所有府县开展工作，我们还需要有人进入那九个未有宣教士的省分。奉主耶稣的名祈求。”
除了犹太人，中国人是最聪明的，是玩弄语言的高手。“未曾生我谁是我,生我之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁”、“生从何处来？死向何处去？”虽然这些声音在我们劳苦工作的休息间隙常常萦绕在我们心头，不过我们的知识分子却用诗歌般优美的语言安慰了大家数千年。“子不语怪力乱神”“未知生，焉知死”，现代有很多人为孔老二辩护，说他不是那意思，而是若能知死，则能知生，或者如果知生，才能知死。然而老百姓还是按照传统的理解为：既然想不明白，就别想了。
孔丘基本上是无神论，虽然没有明确肯定。而说
“敬鬼神而远之”，不知道有没有神，但是外表的礼数还是要郑重其事，马虎不得，他很重视祭祀，特别是祭祀祖先，但那只是为了“礼治”的需要，因为他并不真的认为有鬼神存在。为了使良心平安他提出要相信“祭神如神在”的原则，也唯有我们能修炼得如此脸皮厚，鲁迅曾对“孔子敬神如神在”的智慧敬佩有加。“敬神如神在”，全世界没有一个虔诚的信徒能如此地打自己嘴巴，但是他又不宣传无神论，没有说宗教是骗局，是鸦片。他不反对敬神，“敬神如神在”，这是独特中国知识分子的思维方式。“敬神如神来，
感谢马可思告诉了我们：神存不存在，不在乎我们信不信，我们的意识决定不了什么，若是有神，你认为没有也不行，若是没有你信有也有不了。遗憾的是马可思并不是让我们用他的方法去考证有没有神，而是告诉我们说，这事他们已经弄清楚了，没有神，你们不用再想这事了。伟人既然这么说，我们也就接受了。达尔文更加让我确信真理就是这样。难怪当人们指出有神时，我们感到是在骂我们八辈祖宗，因为我们已铁定认为祖宗是猴子，现在竟然说是上帝，岂不是骂我们认错了祖宗，想招打吗？
