出埃及记散记（二）

 

摩西亚伦见法老，行神迹，针锋相对，与撒但摔跤。神的仆人们，来到这狂傲的暴君面前，除了耶和华的话以外，他们没有任何的后盾。他们转述神话语的头一个后果，乃是遭到法老断然的拒绝，结果，反而加重了希伯来人的苦工。这在人看来，必然觉得已经失败。但摩西在遇见艰难时，立刻把它带到神的面前去。那些奉差遣去对人说，“耶和华如此说”的人，自然有权柄回到耶和华的面前去，把艰难完全摆在神面前。这种行动，必然得着神大能的答复。以色列人的官长对于上帝计画的崇高，和影响所及的深远，一无所知──摩西对此也是一样不知，因此他们以为摩西把事情弄糟了。基督的门徒还不是一样（路廿四21），而且老实说，我们更常常是如此。为他百姓的缘故，自然期望上帝干预人间的事，但是我们常常不承认这会引致他们自己也受苦，正如哈巴谷书三章十六至十九节所显示，先知看到他祈求上帝干预的结果。我们在启示录得到上帝掌权和得胜的描述，但这也包括给兽在一个严格规定的时间之内的能力与权威，包括它“与圣徒争战，并且得胜”的能力（启十三7）。

起初法老的答复还比较客气，似乎认为国家的需要，比万神之神的需要为优先。如果当时已经发明了这类词语的话，毫无疑问地，他会指责宗教为人民的鸦片，从政治角度来讲，爱国必须在爱教之先。在个人或团体面对专制政权的情况下，我们经常会遇到法老似的态度。

前几次埃及术士也照样而行，撒但是神手中的筛子，为训练他子民的战斗力（路廿二31）。但撒但也能行奇事，迷惑人，末世假先知能从天降火，行大神迹，所以神工作的根基不放在神迹上，乃是十字架与生命。

在埃及的诸灾之中，除了最后一个之外，并没有什么超自然的。正如圣经中的大多数神迹一样，它们都显示出上帝对自然界的掌管，而不是他能行违反自然的事迹。这点警告我们，不要过分注意那些声称具有越乎常力的人，不管他们所行的是善或是恶。且不说它们可能来自邪灵，无可置疑的是许多人具有“不寻常的”能力，这使人每每视为超自然，超越神设定的自然律。好的神仙故事能勾起常人至深的愿望，足以清楚地显示出人多么渴望有神奇的法术与异常的能力，去破除自然的束缚。

灾祸的故事给人印象那么深刻，又是耳熟能详，因此我们往往忽视了它们的基本意义。这些灾祸每每被视为以摩西和亚伦为代表的耶和华，与法老之间的直接竞争。然而，法老绝不只是一个人。许多世纪以来在埃及所演进成的传统和埃及独特的社会中，法老是埃及整个社会的活象征，受祭司们（“术士”全是祭司）和高级官僚所支持，这些高级官员是使政府有效统治的工具。百姓只是偶然提及，因为他们与奴隶相似。因此摩西所面对的，不只是一个人的倔强，而是千百年来持续存留的文化的整个力量。虽然我们不能抹煞法老个人性格的特殊因素；对法老及其顾问而言，让步便等于否定埃及社会的整个基础。

然而，我们总不免常常自问，为什么上帝要如此行， 到底还有其他办法吗？答案从以后以色列的历史，当他们由巴比伦被掳归来中可以得到。在圣经的历史书与先知书中所有对以色列民族的责难，都是他们崇拜耶和华，把他当作一位自然神，与其他神祗共享对自然现象的控制力。虽然在以色列人流行的宗教中几乎没有埃及宗教的任何痕迹，以西结书廿三章八和十九节都显示出它有过腐蚀的影响。我们切勿以为这不过是陈述过去的事。就是在今日，轻易接受流行的迷信的基督徒也不在少数。虽然他们自称为上帝的儿女，他们却为破镜、撒盐、坐在桌台的第十三位上，被许多类似的事所搅扰。他们随时崇拜命运女神，他们也随便听从占星术的吹嘘，说日、月、星座及十二宫在出生时间的位置施行决定性的大能，而这大能却是上帝的特权。

灾祸的实际受害者乃是埃及的自然神。它们越来越被显示出无力庇护它们的崇拜者而被人抛弃。有人以为耶和华使埃及人受苦有失公允，但是对于当时普遍流行的各式自然崇拜，没有更好的方法去揭露它们的欺骗。

前几次是法老自己心里刚硬，后几次是神故意让法老心里刚硬，好让神迹显明在以色列人和他面前，使他们知道耶和华是大能的真神。（出9∶16）神以严厉的惩罚，用十灾打击败坏埃及一切的假神，显明他是真神，是行审判的神。

灾情

分别

打击对象

启示

法老反应

第一灾尼罗河的水变成血

术士也能行

打击尼罗河神。遥指第二，三碗（启十六3～4）。神毁灭魔鬼的国，直至启示录大灾难。

 

法老心里刚硬，不把这事放在心上。

第二灾青蛙灾

术士也能行

打击蛙头女神哈克特（Hekt），赐子女神。

 

法老见灾祸松缓、就硬着心

第三灾尘土成虱灾

术士不能行

打击土地神西比。

活的生命唯有神创造，术士不能使尘土成为活的生命，术士说这是神的手段，神迹是神手段的行动作为。

法老心里刚硬

第四灾苍蝇扰乱

而以色列人歌珊地没有苍蝇，与万民有分别。

打击巴力西卜，即苍蝇神，粪堆王（路十一20）

法老开始施诡计，讲第一句话：叫他们在埃及世界中事奉神（25节）。而神是把选民从世界中召出来，分别为圣归于他。唯有圣别的基督徒才能事奉神（约十五19）。摩西回答他要去旷野事奉神。（28节） 法老讲第二句话，不要走得太远，要他们留恋世界如同罗得的妻回头看成为盐柱，生命枯死，不能事奉神。十个探子回迦底斯扰乱人心，使以色列民要回埃及，留恋属地的产物，厌烦旷野的吗哪（民十四）。（来十一14） 仰望羡慕新耶路撒冷的人，他们若想念所离开的世界，还有回去的机会，所以必须与世界断绝，走得远。看这个世界已经钉死在十字架上，对我是死的，不是活的；世界看我已钉死在十字架上，不再吸引一个死人（加六14）。

 

第五灾畜疫之灾

以色列人的牲畜连一个都没有死

打击圣牛亚比斯

牛神无力救自己，是假神。

法老的心却是固执

第六灾炉灰成尘土起泡疮

 

打击尘土守护神他弟斯

如同第一碗（启十六2）。

耶和华使法老的心刚硬，“其实我叫你存立、是特要向你显我的大能、并要使我的名传遍天下。”

第七灾冰雹灾，

以色列住地无冰雹，

打击大气神修

第一号，第七碗的雹灾，一个雹九十斤重（启十六21，八7）。

摩西向法老传神的命令，蝗灾侵袭后，法老讲第三句话：不可都去，壮年人去，妇女孩子留在世界，以家庭缠累事奉人的心。（路十四25～26） 主耶稣说：爱父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹，胜过爱我的，不配作我的门徒。（书廿四15） 跟从主到底的人是说：“我与我一家必定事奉耶和华。”家中有主的祭坛，主作王，作一家之主，才能脱离骨肉的缠累。

 

第八灾蝗灾

 

打击甲虫神

 

耶和华使法老的心刚硬

第九灾黑暗灾三天

以色列人家中有亮光

打击太阳神雷

黑暗与光明二个敌对的国度。第五碗使敌基督的国黑暗（启十六10）

法老说第四句话：妇人孩子可以去，牛羊留下。以财宝牵住事奉人的心，因为财宝在那里，心也在那里（太六21）。有的人以金钱为心，或以妻儿为心；唯有以主为心才能满足，且胜过撒但的捆绑。因为神造人为了把神装进去，清心的人必得见神，以基督为至宝，才能以万事如粪土，若与神的关系正常，对其他的人与事就迎刃而解了。摩西要带去全部的财产，不留一蹄在埃及，这是他们奴工的价值，要奉献给神，不留给世界。

第十灾杀死所有埃及的长子

以色列人逾越节晚上庆祝主的救恩

打击所有假神。显示出耶和华不只是自然力之主，也是生死之主。

借着主耶稣钉死在十字架上，一举摧毁魔鬼的国。就在逾越节各各他山上，主借着死败坏那掌死权的魔鬼（来二14）。

夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧。

法老不是一个偶然的障碍，而是上帝所许可，以表彰耶和华大能的手段。埃及不会被除灭，因为上帝的旨意乃是要显示他拯救的大能，而不是破坏。这是圣经中毫不含糊的主题。在以赛亚书四十至四十九章中，它以一个全然不同的形式重现，上帝在那里宣告他兴起那个并未认识他的古列，作为以色列第二次出埃及的器皿。我们在启示录又发现邪恶的力量，被羔羊呼召来成就他对教会及以色列人的旨意。那些预见希特勒不能以他的力量歼灭犹太人的，并不是狂热分子，那些人是有清醒的头脑去了解圣经。同样，那些知道马克斯绝不能胜过教会的人，乃是比那些宣告教会幸运的人更有眼光。公正的神永远是不偏待人的。从来没有一个人，或者一个民族，因着神的作为灭亡。确实的说，流他或他们血的罪，乃是他们自己。神从来不愿意人灭亡， 总是设法拯救。不论人是如何继续背叛，只要他肯真悔改， 无不立刻赦免。

“法老的臣仆中惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜，跑进家来。”（九20），惧怕可能是开头的动机，然而，他们惧怕的是耶和华，在这个惧怕的里面，就有信心的本质。随着这个惧怕而行动，他们就得着了拯救。有人指出，十四至十五章提及埃及的车马和埃及的牲畜全死了（九6）的叙述相抵触，通常解释这是由于不同来源的资料在编辑上失慎，但是在后一种情形所关涉的是同一来源，这便不可能了。比较可能的，则是应当强调“在田间”（九3），那就是说凡是受到保护的牲畜未受伤害，这是神对它们的拯救，因为它们主人的信心。

法老的计谋，总是想要寻求和神的子民妥协，但摩西断然拒绝。这是一个有信心的人真实的态度。邪恶一直引诱人妥协，如果听从它，只能永远为奴。进入自由惟一的道路，乃是远离邪恶之地，带着妇人和孩子，也带着一切的财物。乃是当人采取这一种坚定态度的时候，人才能脱离一切的辖制，得着神旨意中命定给他们的自由。这真理也能应用在任何个人身上。

在历史上，以色列可能是唯一夸耀自己出身寒微的民族。它的祖先乃是“希伯来人亚伯兰”（创14∶13），那是一个没有土地的人，一个二等公民；而这一族的起源乃是一群奴隶。上帝竟然强调其为“我的百姓，以色列民。”在埃及术士和最高政治统治者用自己的自然神的眼光去判断耶和华，耶和华要这样的一群乌合之众作他的百姓，是糊涂得无法可想象。就是今天，若是我们也觉得难以接受，实在是根本不认识耶和华。神正是用智慧人看作愚蠢的十字架，拯救了我们这些污秽不配的罪人。

主前1446年，犹太历正月十四日，以色列人的第一个逾越节，因各家都有羔羊血的遮盖尽都平安，埃及头生的却被击杀。此后立下逾越节、除酵节的条例和以色列头生的归耶和华的律例。

吃饱了逾越节羔羊肉的以色列人有力气行走旷野，耶和华出现在云柱中，夜间在火柱中带领他们前行，保护他们，照亮他们的路。

以色列过红海预表基督徒的洗礼，是宣告他们因信归主，也除掉了罪和撒但在他们身上的权势，如同把埃及的军兵车马淹没在红海中。

十诫的中心思想是“要赐福给你”（出20∶24），至于赐福的条件只有这简单的十条诫命而已。

十一奉献和头生的公畜归神的条例不是神稀罕这些东西，其目的有两个：

1、是要把这奉献归神的美物吃在神面前，在神面前吃喝快乐，从而学习时常敬畏神。因为神赐给他们喜乐平安。

2、与无份无业的利未人和寄居的孤儿寡妇一起分享这些美物，使他们也能吃饱，学习神的慈爱怜悯。

安息日（安息年、禧年）的条列是摩西之约的记号，只对以色列人适用，对外邦人没有限制，但是外邦人应该学习以色列人的这种安息条例，这是主耶和华的心意。

安息是纪念神的创造、救赎、养育，从而学习赦免、奉献、分享、享受的圣徒品德。神应许如果以色列人谨守遵行安息条例，在以色列人中间就没有穷人了。因为以色列人不遵守这样的美好条例，所以时常有拉撒路那样讨饭的穷人。

 

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