件，所以，神把他的心愿都寄托在了人.."> 设为首页 加入收藏 首页 文章 圣经 影视 书库 音乐 歌谱 查经 114 论坛 我要投稿 热门搜索: 当前位置：首页 -> 文章中心 -> 灵修分享 TOP 圣言 《神的作工、神的性情与神自己》　二 2014-11-30 23:16:31 来源:[网络收集] 作者:嘿.. 【大 中 小】 浏览:22次 评论:0条 从起初到现在，唯独能与神对话的是人类，就是在所有的活物当中、在受造之物当中能够与神对话的只有人类。人有耳朵能听、有眼睛能看，人有语言、有思想、有自由意志，人具备了能听得见神说话、能明白神心意、能接受神托付的所有条件，所以，神把他的心愿都寄托在了人身上，他想把人作成能够与他同心合意、能够与他同行的伴侣。从神开始他的经营以后，神就一直在等待着人把心交给神，让神来洁净装备，作成神满意的人、神喜爱的人，作成能敬畏神远离恶的人，神一直在期盼着、等待着这样一个结果。在圣经的记载当中到底有没有这样的人呢？就是说，在圣经当中有没有一个能够把心给神这样的人呢？在这个时代以先有没有这样的先例？今天就让我们随着圣经的记载继续往下看，看看下面这个人物——约伯的所作所行与我们今天所讲的“把心交给神”这个话题是否有关联，看看约伯是否是神满意的人、神喜爱的人。约伯这个人在你们的印象当中是一个什么样的人呢？有的人引用圣经原话说约伯是“敬畏神远离恶”的人。“敬畏神远离恶”这是圣经记载的对约伯评价的原话，如果用你们自己的话，你们怎样定位约伯这个人呢？有的人说约伯是个好人，是个有理智的人；有的人说约伯是个对神有真实信心的人；还有的人说约伯是个有人性的义人。你们都看到了约伯的信心，就是在你们心里很看重也很羡慕约伯的信心，那咱们今天就看看约伯到底具备了哪些东西让神如此悦纳他。接着看经文。（三）约伯1. 圣经及神对约伯评价的话（伯1：1）乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。（伯1：5）筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。（伯1：8）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”在这几段话中你们看到的重点是什么？这三段简短的经文都与约伯此人有关，内容虽少，但却将约伯此人是怎样的一个人说得很清楚。这里通过讲述约伯平日里的行为与他的表现来告诉每一个人神对约伯的评价不是空穴来风，而是有理有据。这三段经文告诉我们无论是人对约伯的评价（伯1：1），还是神对约伯的评价（伯1：8），都是因着约伯在神面前与在人面前的所作所为（伯1：5）而有的。首先来看第一节“乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事”，这段话是圣经记载的第一句对约伯的评价，它是《约伯记》的作者对约伯的评述，当然也代表人对约伯的评价，这评价是：那人完全正直，敬畏神，远离恶事。再来看神对约伯的评价：（伯1：8）地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。这两个评价一个是出自于人，另一个是来源于神，它们是两个相同内容的评价，足见约伯的行为与表现为人所知，同时也得到了神的称许。就是说，约伯此人在人前的表现与在神面前的表现是一致的，他将自己的行为与存心时时摆在神面前让神鉴察，而且作到了“敬畏神，远离恶事”，所以在神眼中他是地上唯一的“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人。约伯在日常生活中敬畏神远离恶事的具体表现我们接着来看约伯敬畏神远离恶的具体表现，除了上面和下面这两段咱们来看一章五节，这是约伯敬畏神远离恶事其中的一个具体表现，这个表现与他平日里在生活中如何敬畏神远离恶事有关，他突出的表现就是约伯不但为自己敬畏神远离恶而做着他自己该做的，而且他为他的儿子们也常常这样在神面前献燔祭。他唯恐他的儿子们常常在筵宴的时候“犯了罪，心中弃掉神”，那约伯在这件事上是如何表现的呢？原文这样描述“筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭”，约伯这样的表现让我们看到他对神的敬畏是出自于他的内心，而不是外表行为，而且他对神的敬畏在他平日里的生活中可以时时处处寻得见，因为他不但自己远离恶事，而且常常为他的儿子们献燔祭。这就是说约伯不但深怕自己得罪神、心中弃掉神，也担心他的儿子们得罪神、心中弃掉神。由此可见，约伯此人对神的敬畏的真实性是经得起推敲的，是不容任何人置疑的。他是偶尔的还是常常这样做呢？原文最后一句说“约伯常常这样行”。这句话记述的意思就是：约伯不是偶尔或一时高兴去看一看，也不是通过祷告跟神认罪，而是常常叫他们自洁，为他们献燔祭。这里的“常常”不是一朝一夕、不是片刻，而是指约伯敬畏神的表现不是一时的，不是只停留在认识上，也不是只挂在嘴上，而是敬畏神远离恶的道在主导他的心，也支配他的行为，在他的心中是他生存的根本。他常常有这样的行为，这代表他心里常常唯恐自己得罪神，也唯恐他的儿女们得罪神，也代表“敬畏神，远离恶事”这个道在他心里的分量是多么重。他常常这样行的原因是因为他心里担心、心里害怕，害怕自己作了恶事得罪神，也害怕自己偏离了神的道而不能够让神满意，同时他也为儿女们担心，害怕儿女们触犯了神，这些就是约伯在日常生活中的正常表现。正是这些正常表现证实了约伯的“敬畏神，远离恶事”不是一句空话，证实了约伯真正活出了“敬畏神，远离恶事”的实际。“约伯常常这样行”这样一句话就把约伯这个人平时在神面前的所作所行告诉给我们了。他常常这样做，他的行为以及他的心是不是达到了神面前呢？换句话说，神是不是常常悦纳他的心与他的行为呢？就是说，约伯是在什么样的情形、背景之下能常常这样行呢？有的人说因为神常常向他显现，所以他能够这样做；有的人说因为他是愿意远离恶的人，他才能够常常这样做；还有的人说也可能他觉得他的家产来之不易，他知道是神赐给的，所以他深怕因着得罪神、触犯神而失去家产。种种的这些说法是不是事实呢？很显然不是。因为约伯这个人在神眼中神悦纳他的地方与他最宝贵的地方不仅仅是因为他“常常这样行”，更是因为当约伯被交给撒但经受试探的时候，约伯在神面前的表现与他在人面前和撒但面前的表现。以下这些章节就是最有说服力的证据，这些证据让我们看到神对他的评价是真实的。接着来看以下的经文。2. 撒但首次试探约伯（牲畜被掳，儿女遭灾）1）神说的话（伯1：8）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1：12）耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。2）撒但的回答（伯1：9-11）撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”神允许撒但试探约伯是为了完全约伯的信《约伯记》一章八节这段话是我们看到的记载在圣经中的第一次耶和华神与撒但的对话。神是怎么说的呢？原文这样记载：耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”这是神在撒但面前对约伯的评价，神说他完全正直、敬畏神、远离恶事。在神与撒但的此番对话以先，神就定意要利用撒但对约伯进行试探，就是将约伯交给撒但，这样一方面证实神对约伯的鉴察与评价是准确无误的，让撒但因着约伯的见证而蒙羞；另一方面可以完全约伯对神的信与敬畏。所以当撒但来到神面前的时候，神便“开门见山”、直截了当地问撒但：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”在神的问话中包含有这样的意思：神知道撒但到处游荡，常常窥视神的仆人约伯，也常常试探他、攻击他，它试图用一种方式摧垮约伯，证实约伯的信心与约伯对神的敬畏是站立不住的，它也肆意寻找机会残害约伯，使他弃掉神，从而从神手里夺走约伯，但神鉴察约伯的内心，看到他的完全正直，也看到约伯敬畏神远离恶事。神用问话的方式告诉撒但约伯是完全正直的人，是敬畏神、远离恶的人，他永远不可能弃掉神跟随撒但。听了神对约伯的评价，撒但越发恼羞成怒，它越发迫不及待地想夺走约伯，因为撒但从来就不相信人能作到“完全正直”，也不相信人能“敬畏神，远离恶事”，同时它也恨恶人的完全正直，恨恶能“敬畏神远离恶”的人，正如《约伯记》一章九到十一节撒但回答耶和华说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”神熟知撒但的恶毒本性，也深知撒但残害约伯的想法蓄谋已久，所以，在此神想借着再次告诉撒但约伯“完全正直，敬畏神，远离恶事”来让撒但乖乖就范——露出它的本来面目——攻击、试探约伯。就是说，神有意识强调约伯是完全正直，敬畏神，远离恶事，用这种方式达到让撒但因着恨恶、恼火约伯的“完全正直，敬畏神，远离恶事”而对约伯发起攻击，从而达到让约伯的“完全正直，敬畏神，远离恶事”羞辱撒但，使撒但彻底蒙羞、失败，从此不再怀疑控告约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事。这样，一场来自神的试炼与一场来自撒但的试探在所难免，而能担得起神的试炼、经得住撒但试探的人选唯有约伯。在此对话之后，撒但便获准去试探约伯，这是撒但发起的第一轮攻击。这次攻击的目标是约伯的家产，因着撒但如此控告约伯：“约伯敬畏神，岂是无故呢？……他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。”所以，神便准许撒但夺走约伯所有的，这就是神与撒但对话的用意所在，只是神对撒但有一个要求：《约伯记》一章十二节“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”。这是神允许撒但试探约伯把约伯交在撒但手里之后提出的条件，也就是神给撒但的底线，命令它不许加害约伯。因为神对约伯的完全正直是认可的，他相信约伯在他面前的正直、完全是经得住考验的、是不可置疑的，所以神许可撒但去试探约伯，但是神给了撒但一个范围：只许夺走约伯的任何财产，但不可伸手加害于他。这是什么意思呢？就是此时神不把约伯完全交给撒但，它怎么试探约伯、用什么方式都可以，但是不能伤害到约伯本人，就连一根头发都不可以，因为人的一切都是由神来掌管，人或死或活是由神来决定的，撒但没有这个资格。神对撒但说完这话，撒但就迫不及待地去了，它用各种手段去试探约伯，很快地约伯失去了满山的牛羊，失去了神赐给他的所有家产……神的试炼就这样临到了约伯。虽然我们在圣经中得知约伯所经受的试探的由来，但作为“当事人”的约伯知不知道这些事呢？约伯只是凡人，对于在他背后发生的故事他当然不知道，只是他对神的敬畏，他的完全正直让他意识到这是神的试炼临到了他。他不知道灵界发生了什么事，也不知道在这次试炼背后神的心意是什么，但他知道无论临到什么事他都当持守住他的完全正直，持守住“敬畏神，远离恶事”的道。约伯对待这些事的态度与反应在神那儿看得清清楚楚，神看到的是什么？神看到的是约伯敬畏神的心，因为从开始一直到约伯接受试炼为止，他的心一直向神是敞开的，是摆在神面前的，他没有放弃他的完全、正直，也没有丢掉、背离“敬畏神，远离恶事”的道，这是神最欣慰的地方。紧接着我们就看一看约伯经受了哪些试探与约伯是如何对待试炼的。接着读经文。3）约伯的反应（伯1：20-21）约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”约伯能主动归还他所拥有的一切源于他对神的敬畏在神对撒但说了“凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他”这话之后，撒但便退去，紧接着约伯便临到了突如其来的猛烈攻击：先是牛和驴被掳，仆人被杀害；接下来是群羊和仆人被火烧灭；然后是骆驼被掳去，仆人被杀；最后他的儿女们也被夺去性命。这一系列的攻击是约伯初受试探所遭受的痛苦，在这次的攻击中撒但按着神的吩咐只是针对约伯的家产与儿女，并未加害约伯本人，但是约伯却从一个拥有万贯家产的富翁倾刻间变成了一个一无所有的人，这如晴天霹雳般的打击是任何人都承受不了都不能正确面对的，而约伯却表现出他超凡的一面，经文中这样描述： 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。这是约伯听到了失去各样家产与儿女的第一反应，首先，他并不表示惊讶，也未表示慌张，更未表示愤怒或恨恶，可见在他心里已经确认这一切祸患并非偶然，并非出自于人手，更不是报应或惩罚临到，而是耶和华的试炼临到了他，是耶和华要夺取他的财产与儿女。此时的约伯心里很平静，也很清醒，他完全正直的人性让他理性地、自然地对他所临到的祸患作出准确的判断与决定，所以，他表现得异乎寻常的冷静：起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。“撕裂外袍”意指他赤身露体、一无所有；“剃了头”意指他如新生的婴儿归到神的面前；“伏在地上下拜”意指他赤身露体来到世上，如今仍是一无所有，如新生的婴儿归还给神。约伯如此对待临到他的这一切事的态度是任何一个受造之物都做不到的，他对耶和华的信超出了相信的范围，这就是他对神的敬畏与他对神的顺服，他不但能感谢神对他的赏赐，而且还能感谢神对他的夺取，更能主动归还自己所拥有的一切，包括他的性命。约伯对神的敬畏与顺服是人类中的典范，他的完全正直达到了人该具备的人性的巅峰。他虽然没有看到神，但他却体会到神的真实存在，他因着自己的体会而敬畏神，又因着对神的敬畏而能顺服神，任由神夺去他的所有却没有任何怨言，而且俯伏在地告诉神此时此刻哪怕夺去他的肉体他也心甘情愿，没有任何怨言，他的这一切表现都是因着他完全正直的人性。就是说，因着约伯此人单纯、诚实、善良，所以对于他体会、感受到的神的存在他坚信不移，在此基础上他按着神所引导他的或他在万物中看到的神的作为而要求自己、规范自己在神面前的心思、行为、表现与行事原则，久而久之，他便因着他的经历对神有了真实的、实际的敬畏，同时，也达到了远离恶事，这就是约伯所持守的“纯正”的由来。约伯具备了诚实、单纯、善良的人性，也具备了敬畏神、顺服神、远离恶事的实际经历与“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”的认识，因而他才能在撒但如此恶毒的攻击中站住见证，也能在神的试炼临到时不让神失望，给神满意的答复。虽然在第一次的试探中，约伯表现得很“简单”，但是后人付诸一生的心血都未必能作到约伯的“简单”，也未必能具备约伯以上的表现。如今面对约伯这“简单”的表现，再对照今天所有口称信神、跟随神之人对神所表示的“绝对顺服，至死忠心”的口号与决心，你们是否感到汗颜呢？当你看到经上记载的约伯家里遭受到的这一切的时候会有什么样的反应呢？是不是浮想联翩？是不是很惊讶？约伯所临到的试炼能不能用“触目惊心”这个词来形容呢？那就是说，当约伯临到试炼的时候，那个场景通过文字的描述都已经让人惨不忍睹了，更何况是真实的场面呢？可见临到约伯的并不是一场“演习”，而是一场“真枪实弹的正规战”。他临到的这个试炼到底是谁亲手操作的呢？当然是撒但做的，是撒但亲自下手做的，但是神许可的。神有没有对撒但说用什么方式去试探约伯呢？神没有说，神只是给了它一个条件，这个试探就临到约伯了。这个试探临到约伯的时候让人感觉到了撒但的邪恶丑陋、撒但的恶毒与对人的恨恶，还有对神的仇视，由此可见，此次试探残忍的程度是用文字无法形容的。可以说撒但残害人的恶毒本性与撒但的丑陋面目在此时暴露无遗！它借着这样的机会，借着神许可它的机会，对约伯毫不留情地疯狂地残害，残害的手段与残忍程度是现在的人都想象不到，也是现在的人根本承受不了的。与其说约伯经受了撒但的试探，在试探中站住见证，还不如说约伯在神给他的试炼中与撒但展开了一场维护他的完全正直，维护“敬畏神，远离恶事”的道的较量。在这场较量中约伯失去了满山的牛羊，失去了所有的家产，也失去了他的儿女，但他没有丢弃他的完全正直与他对神的敬畏，就是他在与撒但的较量中他宁可失去他的家产与他的儿女，也要守住他的完全正直与他对神的敬畏，守住他作人的根本。在经文中简要地记述了约伯失去家产的全过程，也记述了约伯的表现与态度，简明扼要的文字记述让人感觉到约伯似乎很“轻松”地面对这场试探，但真要还原事实的真实场面再结合撒但的恶毒本性，那就不是像这几句话描述得这么简单、这么轻松了，真正的场面远比这惨得多，这就是撒但对待人类、对待神所称许的人的残害与恨恶程度。如果不是神要求撒但不可加害于约伯，那它肯定会毫不留情地把约伯置于死地。撒但不希望有人敬拜神，也不希望在神眼中的义人、完全正直的人能够继续敬畏神远离恶。人敬畏神远离恶就意味着远离撒但、背叛撒但，所以说撒但借着神许可它的这个机会去毫不留情地把所有的愤怒与恨恶都施加给了约伯，可见约伯从身心上到肉体上，从外界到内里受到的痛苦是多么多么的重！我们现在看不到当时的场面，只能从圣经的记载中稍微体会到一些当时约伯受痛苦时的心情。约伯所持守的纯正让撒但抱愧蒙羞、惊慌逃窜当约伯受这些痛苦的时候神在作什么呢？神在鉴察，神在观看，神也在等待结果。神在鉴察在观看的时候，神的感觉是如何的呢？当然是心痛不已。神会因为心痛而后悔自己允许撒但试探约伯吗？答案是：他不后悔。因为他确信约伯是完全正直、敬畏神远离恶，他只不过是给了撒但一个机会，让它去证实约伯在神面前的义，也给了撒但一个机会去显露它的邪恶，显露它的卑鄙，更给了约伯一个向世人、向撒但以至于向所有跟随神的人见证他的义，见证他敬畏神远离恶的机会。最终的结果是不是证明神对约伯的评价是准确无误的？事实上是不是约伯已经得胜撒但了？这里有一句约伯说的最经典的话，就是约伯得胜撒但的证据。他说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”这是约伯顺服神的态度，接着他又说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”约伯所说的这些话证实了神是鉴察人心肺腑的，神能看到人的心，证实了神的称许是没有错的，神所称许的这个人是一个义人。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这句话就是约伯为神作的见证。正是这样一句普通的话让撒但闻风丧胆，抱愧蒙羞，惊慌逃窜，更让撒但束手无策，也正是约伯的这一句话让撒但感到了耶和华神作为的奇妙威力，也让撒但见识到了一个有神的道在心中掌权的人的超凡魅力，更让撒但看到了在一个小小的人身上为了持守“敬畏神，远离恶事”的道而表现出来的强大的生命力。在初次的较量中，撒但就这样败下阵来，虽然它“长了见识”，但它并不打算对约伯放手，它的恶毒本性也并没有因此而改变，它试图继续对约伯的攻击，随之它又来到神面前……我们接着来看约伯经受第二次试探时的经文。3. 撒但再次试探约伯（全身长毒疮）1）神说的话（伯2：3）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”（伯2：6）耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”2）撒但说的话（伯2：4－5）撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”3）约伯如何对待试炼（伯2：9-10）他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（伯3：3）愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。约伯宝爱神的道超过了一切经文中这样记述神与撒但的对话：（伯2：3）耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”在这段对话中神重复地问了撒但一个同样的问题，这个问题让我们看到耶和华神对约伯在第一次的试炼中所表现与所活出的给予肯定的评价，这个评价与对约伯未经受撒但的试探之前的评价是一模一样的。这就是说，在试探临到之前，约伯是神眼中的完全人，因而神维护他和他的家，也赐福给他，他是神眼中配受神祝福的人；在试探之后，约伯并没有因着失去家产与儿女而以口犯罪，反而仍然称颂耶和华的名，他的实际表现让神为他喝彩，给了他一个满分。因为在约伯的眼中，所有的家产和儿女没有一样能让他因此而弃掉神，就是说，神在他心中的位置是任何一样家产与儿女都不能取代的。约伯在初受试探的过程中，让神看到了他对神的宝爱与对“敬畏神，远离恶事”的道的宝爱超过了一切，只不过此次的试炼让约伯有了一次从耶和华神得赏赐，又被耶和华神夺走所有家产与儿女的经历罢了。对约伯来说，这是一次洗刷他心灵的真实体验，也是充实他人生的一次生命的洗礼，更是检验他自身对神的顺服与敬畏的一次丰盛的宴席。这次的试探，让约伯的身价从一个富翁变成了一个身无分文的人，同时也让他经受了撒但对人的残害。他没有因着自己身无分文而恨恶撒但，但他却因着撒但如此恶劣的行径而看到了撒但的丑陋、卑鄙，也看到了撒但对神的仇视和撒但对神的背叛，因此更加激发他要永远持守住“敬畏神，远离恶事”的道。他誓言：决不会因着任何的外界因素，比如家产或儿女、亲人而弃掉神、背离神的道，也决不会作撒但的奴隶、作家产的奴隶、作任何人的奴隶，除了耶和华神之外没有人能作他的主、他的神，这是约伯的心声。而在试探的另一面，约伯同样也有收获，那就是在神给他的试炼中约伯的所得也颇为丰富。在过去几十年的人生中，约伯看到了耶和华的作为，得到了耶和华神对他的赐福，这些赐福让他倍感不安，也倍感亏欠，因为他认为他并未为神作什么，却承受神如此大祝福，享受神如此多恩典，所以他在心里常常祈祷，希望能够还报，同时也希望能有机会见证神的作为、神的伟大，希望神能检验他的顺服，更能洁净他的信，直到神认可他的顺服与他的信。而如今这次试炼的临到，约伯自认是神垂听了他的祈祷，他极其宝爱这样的机会，所以他也丝毫不敢怠慢，因为他有生以来的最大愿望可以得着实现了。这个机会的到来意味着他的顺服与对神的敬畏可以得到检验，同时也能得到洁净，更意味着他能有机会得到神的称许，从而让他能更近距离地来到神面前。约伯有这样的信心与追求，让他在此次的试炼中得以更加完全，也让他在此次的试炼中变得更加明白神的心意，同时他也更加感谢神的赐福与恩待，更加在心里称颂神的作为，也更加敬畏神、仰望神，渴慕神的可爱、伟大与圣洁。此时的约伯虽然仍然是神眼中的“敬畏神，远离恶事”的人，但就约伯的经历与体验而言，约伯此人的信心与认识已经有了很大的进步与跨越：他的信心加增了，他的顺服有了落脚点，他对神的敬畏有了更深一步的长进。虽然这次的试炼让约伯的心灵、生命焕然一新，但是他并没有因此而满足，也没有因此而放慢他前行的脚步，他数算着在这次试炼中自己所得的收获，也在省察着自身的不足与缺欠，与此同时，他也在默默地祈祷，等待着下一次的试炼临到，因为他企盼自己的信与顺服还有他对神的敬畏能够在神的再次试炼中得到升华。神察看人的一言一行与人的心思意念，约伯的心思达到了耶和华神的耳中，神垂听了他的祈祷，就这样，神对约伯的又一次试炼如期而至。约伯在极度的痛苦中真实地体会到了神对人的顾念在耶和华神对撒但的问话之后，撒但便暗自高兴，因为它知道它将又一次获准去攻击神眼中的完全人，对它来说这是一次多么难得的机会啊！它想乘此机会彻底摧垮约伯的信心，让他失去对神的信，因而不再敬畏神，不再称颂耶和华的名，这样它就有机可乘，随时随地都可以将约伯玩弄于它的股掌之中。撒但虽然将它的邪恶意图隐藏得滴水不漏，但它的恶毒本性却难以遏制，这个真相在它回答耶和华神的话中便可见端倪，经文中这样记载：（伯2：4-5）撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”撒但的此番对话让人不禁对撒但的恶毒有了实质性的认识与感想，听了撒但的此番谬论之后，相信所有喜爱真理、恨恶邪恶的人都会更加恨恶撒但的卑鄙与无耻，也会对撒但释放的谬理邪说感到厌恶、恶心，与此同时也为约伯献上深深的祈祷与祝愿，祈祷正直的人可以得到完全，祝愿敬畏神远离恶的人能永远胜过撒但的试探，活在光中，活在神的引导、祝福之中，也祝愿约伯的义行能永远地鞭策、激励着每一个追求“敬畏神，远离恶事”之道的人。虽然人都能在撒但的此番言论中看到撒但的恶毒用意，但神却很轻松地答应了撒但的“请求”，只不过又给了它一个条件：（伯2：6）他在你手中，只要存留他的性命。因着这一次撒但要求伸手伤害约伯的骨头和肉，所以神便说“只要存留他的性命”。这话的意思就是将约伯的肉体交与撒但，只保留他的性命，不能夺走他的性命，除此以外撒但可以用任何方式与手段对待约伯。得到神的许可之后，撒但便仓皇来到约伯前，伸手伤他的皮，使他浑身长毒疮，约伯便感到了皮上的疼痛，他称颂耶和华神的奇妙与圣洁，撒但见状气焰更加嚣张。因为它感受到了残害人的快乐，它便伸手去抓约伯的肉，使他的毒疮溃烂，顿时约伯感到了血肉的无比疼痛与痛苦，便不由自主地双手揉捏浑身的皮肉，似乎这样可以减轻肉体的疼痛带来的对心灵的撞击。他意识到神在他的身边看着他，他努力让自己刚强起来，便又一次俯身下跪：你鉴察人的内心，察看人的苦情，人的软弱你为何还要顾念呢？耶和华神的名是应当称颂的。撒但虽见约伯疼痛难堪的样子，却未见约伯弃掉耶和华神的名，它便急促地伸手去伤害约伯的骨头，恨不得将约伯碎尸万段，倾刻间，约伯便感到了前所未有的痛苦，似乎皮肉从骨头上被撕裂下来，又似乎骨头被一点一点地敲碎，这万箭穿心般的疼痛让他感觉生不如死……他的承受能力达到了极限……他想呐喊，他想撕扯身上的皮肉以减轻疼痛，但他却忍住了喊声，也并未撕扯身上的皮肉，因为他不想让撒但看见他的软弱，他便再次俯身下跪，而此时他却感受不到耶和华神的存在。他知道耶和华神常常在他的前面，在他的后面，也在他的左右，但从来不在他的疼痛的时候观看他疼痛的样子，而是掩面、隐藏，因为神造人的意义并不是让人受痛苦。此时的约伯流泪了，他强忍身体的疼痛，但却再也忍不住自己对神的感谢：人不堪一击，人软弱无力，人幼小无知，你何要如此顾念与怜惜呢？你虽击打我，却要自己受痛苦，人有何值得你顾念与牵挂的呢？约伯的祈祷达到了神的耳中，神默不作声，只是在静静地观看……撒但用尽招数也未见成果，便悄悄地退去了，但神对约伯的试炼并未因此而画上句号，因为神在约伯身上显明的大能还未公开，所以约伯的故事并未随着撒但的退却而结束，更精彩的片段随着各个人物的出现在继续上演着。约伯敬畏神，远离恶事的另一方面表现是凡事称颂神的名当约伯饱受撒但摧残却仍不弃掉耶和华神的名的时候，他的妻子第一个站出来充当人看得见的撒但的角色攻击约伯，原文是这样的：（伯2：9）他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”这是撒但充当人的角色说的一番话，这话里带着攻击、控告，也带着引诱、试探与毁谤。撒但攻击约伯的肉体不成，又来直接攻击约伯的纯正，想借此来让约伯放弃他的纯正，弃掉神，不再继续存活下去，撒但也想借着这样的话引诱约伯：如果弃掉耶和华的名，他就不用忍受这一切痛苦，他就可以从这肉体的痛苦中解脱出来了。面对妻子的劝说，约伯如此斥责道：（伯2：10）你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？这话是约伯长久以来的认识，只不过约伯对此话认识的真实性在此时得到了证实。当他的妻子劝他说：“你弃掉神死了吧！”意思是你的神都这么对待你了，你为何还不弃掉他呢？你还活着干什么呢？你的神对你如此不公平，你还总说耶和华的名是应当称颂的，你称颂他的名他怎么让你受祸呢？你赶紧弃掉神的名吧，不要再跟随他了，这样你的祸患就没有了。这时候神所要看到的约伯的见证又产生了。这个见证是一般人没有的，是我们在圣经的任何故事当中都没有看到的，但是在约伯说这些话以先神早已经看到了，只不过神想借着这个机会让约伯证实给世人看神是对的。面对妻子的一番劝说，约伯不但没有丢掉他的纯正，也没有弃掉神，反而对妻子说：难道我们从神手里得福，不也受祸吗？这话的分量重不重？在这里只有一个事实能证实这话的分量是重的，这话的分量就在于它是神心中称许的，是神所要的，是神想要听到的话，是神所盼望看到的结果，这也是约伯的见证中的精髓。在这里约伯的“完全正直，敬畏神远离恶”得到了证实。约伯的可贵就在于他受了试探，以至于他满身毒疮的时候，在他最痛苦的时候，在他的妻子、他的亲人都劝他的同时，他依然能说出这样的话，就是在他心里认为无论临到什么样的试探，临到多大的患难、痛苦，哪怕是死亡临到，他都不会弃绝神，不会丢掉“敬畏神，远离恶事”的道。可见神在他心中的地位是最重的，也可见在他的心中神是他的唯一。所以我们才能看到经文中对他这样的评述：在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。他不但不以口犯罪，而且心里也不埋怨神，他不说伤神心的话，也不做得罪神的事，他不但在嘴上称颂神的名，而且在心里也称颂神的名，他的心口是一致的，这是神所看到的真实的约伯，这也正是神所宝爱约伯的原因。人对约伯的诸多误解因着约伯所受的这些苦，不是神差派使者作的，也不是神亲手作的，而是撒但——神的仇敌亲手做的，可见约伯所受痛苦的程度有多深。但是约伯在此时此刻把他平时心里对神的认识，他平时的行事原则与对神的态度全部发表出来了，这是真实的。如果约伯没有临到试探的时候，神没有试炼他的时候，他说“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这话，你会说约伯这个人很虚伪，因为神赐给他好多财产，他当然称颂耶和华的名了。如果约伯在试炼之前说“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话，你会说约伯这个人很爱讲大话，他常常从神手里得到赐福，他才不弃掉神的名，如果从神受祸，他肯定会弃掉神的名。但是当约伯处在一个任何人都不想要、不想看见、不想临到，也害怕临到，甚至神都不忍心看的一个境地的时候，约伯依然能持守他的纯正：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的；我们从神手里得福，不也受祸吗？对于约伯此时的表现，那些喜爱高谈阔论、喜爱讲字句道理的人都捂口了，那些口里称颂神的名却从来不接受从神来的试炼的人被约伯持守的纯正定了罪，那些从来就不相信“人能持守住神的道”的人因约伯的见证而受了审判。面对约伯在试炼中的表现与约伯说的话，有的人感到不解，有的人感到嫉妒，有的人感到疑惑，有的人甚至表现出漠视的态度，对约伯的见证以鼻嗤之，因为他们不但看到了约伯在试炼中所受的痛苦，看到了约伯所说的话，更看到了约伯在试炼临到的时候所表现出来的人性的“软弱”。这个“软弱”是他们所认为的约伯所谓的完全中的不完全，同时这个“软弱”也成了“神眼中的完全人”的瑕疵。就是说，因着人都认为完全人就是完美的人，就是没有瑕疵、没有污点的人，这样的人没有软弱，没有疼痛的知觉，没有伤心难过的情绪，没有恨、没有任何外表过激的行为，所以绝大多数的人并不以为约伯是真正的完全人。因为他在试炼中的诸多行为不能得到人的“认可”，例如：当约伯丢掉财产与失去儿女的时候，约伯并未像人想象的为丢掉财产与失去儿女而嚎啕大哭，他的这一“失态”让人认为他很冷血，因为他没有眼泪、没有亲情，这是最初约伯给人留下的“坏印象”。接下来约伯一系列的行为更是令人费解：“撕裂外袍”被人解读为对神不敬，“剃了头”被人误认为对神有亵渎之意、顶撞之意。除了约伯所说的“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这句话以外，人在约伯身上并未发现任何的神所称许的义，所以，绝大多数的人对约伯此人的评价只是停留在对他的不解、误解、怀疑、定罪与道理上的认可这个范围里，并没有人能真正理解与领会耶和华神口中所说的“约伯完全正直，敬畏神，远离恶事”这话。在人对约伯有了以上的印象的基础上，人对约伯的义还有更进一步的怀疑，因为约伯所作的与在经上记述他的表现并不是像人想象的惊天地、泣鬼神一样的让人感动涕零，他不但没有任何的“壮举”，反而“坐在炉灰中拿瓦片刮身体”。这一幕又惊呆了世人，也让世人对约伯的义产生了疑惑甚至产生否定的态度，因为约伯在刮身体的同时并未向神祷告，也未向神许诺，更未见他痛哭流涕。这时候人所看到的只有约伯的软弱，没有其他，因而即便人听了约伯说“我们从神手里得福，不也受祸吗？”这话，人也都无动于衷，或者莫衷一是，仍然不能从约伯的话中看到约伯的义。约伯在经受试炼的痛苦中给人的印象基本都是不卑不亢，人看不到他行为的背后所发生在他内心深处的故事，也看不到他心里对神的敬畏与他持守的“远离恶事”的道的原则。他的不卑不亢让人认为他的完全正直只不过是一句空话，他对神的敬畏也只不过是一个传说，而他外表所流露出来的“软弱”却让人对他印象深刻，也让人对神所定义的完全正直的人“刮目相看”，甚或有了“新的理解”。当约伯开口咒诅自己生日的时候，我所说的“刮目相看”与“新的理解”就在此得到了证实。虽然他受痛苦的程度无人能想象、体会到，但他没有说出一句“大逆不道”的话，只是用他自己的方式来减轻身体的痛苦，他说了一句这样的话，原文记述道：（伯3：3）愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。这句话也可能没人把它当成一句很重要的话，也可能有的人留意了。在你们看，这句话有没有抵挡神的意味啊？这句话有没有埋怨神的意思呢？我知道你们很多人对约伯说的这句话有想法，认为既然约伯完全正直，就不应该有任何软弱、难过的表现，反之应该“积极”面对来自撒但的任何攻击，甚至笑脸相迎撒但的试探，对于撒但带给他肉体的任何痛苦，他都应毫无反应，不应表达自己内心任何的感受才对，甚至应该求神让这些试炼来得更猛烈些吧！这才是一个真正的铮铮铁骨的“敬畏神远离恶”之人应该表现与具备的。约伯在极度痛苦中只是咒诅自己的生日，并不埋怨神，更没有抵挡神的意思，这事说起来容易，但做起来很难，因为从古到今没有一个人曾经经受约伯这样的试探，没有一个人经受约伯这样的遭遇。为什么没有一个人能经受约伯这样的试探呢？因为在神那儿看，没有一个人能够承担得起这样一份责任、这样一个托付，没有一个人能做到约伯所能做到的，更没有一个人能够像约伯一样在临到这样的痛苦的时候除了咒诅自己的生日以外，仍然不弃掉神的名，仍然称颂耶和华神的名。这是不是任何人都做不到的呢？我们现在说约伯这些事是不是在赞扬约伯的行为呢？作为一个义人，作为一个能够这样为神作见证的人，作为一个能让撒但抱头逃窜不再在神面前控告的人，赞扬他一下有什么不可吗？难道你们的要求标准比神的还高吗？难道你们临到试炼的时候比约伯作得还好吗？神都称许了，你们还有什么疑意呢？约伯因着不想让神为他伤痛而咒诅自己的生日我常常说神看人的内心，人看人的外表；神因着察看人的内心而了解人的实质，而人却因为观人的外表而定义人的实质。当约伯开口诅咒自己生日的时候，他的这一举动惊呆了所有的属灵人物，包括约伯的三个朋友。人是从神来的，人理当感谢神所赋予的生命、肉体，包括人的生日，而不应咒诅，这是常人能领会与想到的。对于任何一个跟随神的人来说，这个领会是神圣不可侵犯的，是任何时候都不能更改的真理，而约伯却“违反常规”——咒诅自己的生日，他的这一举动在常人来看是闯入了禁区，不但不能得到人的谅解与同情，而且也不能得到神的饶恕。与此同时，更多的人对约伯的“义”产生了怀疑，因为似乎约伯因着神对他的恩宠而产生了“放纵”，让他竟敢如此胆大妄为，不但不在此感谢神对他有生之年的祝福与看顾，反而咒诅自己出生的那日都灭没，这不是对神的抵挡又是什么呢？这些外表的现象给了人定罪约伯此举的证据，但谁能知道此时约伯真正的心思到底是什么呢？又有谁知道约伯之所以这样作的理由是什么呢？这里的内情与缘由只有神知道，也只有约伯本人知道。当撒但伸手伤害约伯的骨头的时候，约伯置身在魔掌之中，他无法摆脱，无力反抗，他的身体、灵魂承受着超强的巨痛，这个“巨痛”让他深深地感受到了活在肉体之中的人的渺小、无力与柔弱，同时他也深深地领会理解了神为什么顾念与看顾人类的心情。在魔掌之中他体会到了肉体凡胎之人在此时竟然如此无助与软弱，当他俯身下跪向神祈祷之时，他似乎感受到了神在掩面、在隐藏，因为神将他完全交在了撒但的手中，与此同时，神为他而流泪，更为他而痛心，神因着他的痛而痛，也因着他的伤而伤……约伯感受到了神的伤痛，也感受到了神的不忍……他再也不想让神为他而伤痛了，再也不想让神为他而流泪了，他更不想看到神为他而受痛苦。此时的约伯只想挣脱这肉体凡胎，不再忍受这肉体给他带来的疼痛，因为这样神就不再为他的疼痛而受痛苦了，但是他做不到，他不但要忍受肉体的疼痛，更要忍受“不想让神担忧”所带来的痛苦。这双重的疼痛，一份来自肉体，一份来自心灵，让约伯承受撕心裂肺、肝肠寸断的痛苦，也让他感觉到了肉体凡胎之人的极限是那么地让人无奈与无助。在此情形之下，他渴慕神的心愈发强烈，恨恶撒但的心也随之变得更加强烈，此时的约伯宁愿自己没有投胎人世，宁愿自己不存在，也不愿看到神为他而掉眼泪，为他而痛苦。他开始深恶自己的肉体，开始厌烦自己，厌烦自己出生的日子，甚至厌烦与自己有关的一切。他不愿再提起他的生日与和他出生有关的一切，所以他便开口咒诅自己的生日：（伯3：3-4）愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。约伯的话中带着对自己的恨恶：愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。也带着对神因着他而受痛苦的自责与亏欠：愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。这两段话将约伯当时的心情表达到了极致，也将约伯此人的完全正直完整地呈现给每一个人，同时正如约伯所愿的约伯的信与顺服还有他对神的敬畏在此时得到了真正的升华，当然，这个“升华”正是神预期要达到的果效。约伯战胜了撒但成了神眼中真正的人约伯初受试炼的时候，他被剥夺了所有的财产与儿女，他没有因此而倒下，没有因此而说一句得罪神的话。他胜过了撒但的试探，胜过了财产与儿女，胜过了失去所有身外之物的试炼，也就是他能顺服神对他的剥夺，而且因此献上感谢赞美，这是约伯在撒但的第一轮试探中所表现的，也是约伯在神的第一次试炼中所作的见证。在第二次的试炼中，撒但伸手苦害约伯本人，约伯虽然体尝了前所未有的疼痛，但他的见证却是让人惊心动魄，他以他的刚强、信心与对神的顺服还有他对神的敬畏又一次打败了撒但，而他的表现与他的见证也又一次得到了神的认可与悦纳。在这次的试探中，约伯用他的实际表现来向撒但宣告：肉体的疼痛不能改变他对神的信与顺服，也不能夺去他依恋与敬畏神的心，他不会因着面临死亡而弃掉神，也不会丢掉自己的完全正直。约伯的坚毅让撒但变得怯懦，他的信心让撒但惧怕、丧胆，他与撒但决一死战的势气让撒但痛心疾首，约伯的完全正直让撒但在他身上再无从下手，从此便放弃对约伯的攻击，也放弃了在耶和华神面前对约伯的控告，这就意味着约伯胜过了世界，胜过了肉体，胜过了撒但，也胜过了死亡，他是完完全全的属神的人了。约伯在这两次的试炼中站住了见证，他的完全正直得以实际活出，他敬畏神远离恶事的生存法则的范围也得以拓展。经历了这两次的试炼，约伯的人生有了更丰富的阅历，这“阅历”让他变得更加成熟、老练，让他变得更加刚强、更加有信心，也让他更加坚信自己所持守的纯正的正确性与它的价值。耶和华神对他的试炼让他深深地体会、感受到了神对人的顾念之情，也让他感受到了神爱的宝贵，从此在他对神的敬畏中多了对神的体贴与爱。耶和华神的试炼不但没有将约伯拒之千里之外，反而让约伯的心与神更近了。当约伯所承受的肉体的疼痛达到顶峰的时候，约伯所感受到的来自耶和华神的眷顾让他不由自主地咒诅自己的生日，这个表现不是他早已计划好的，而是他发自内心的一种对神的体贴与宝爱的自然流露，他的这个“自然流露”是来自于他对神的体贴与宝爱。也就是说，因着他恨恶自己，因着他不忍心也舍不得让神受痛苦，所以他对神的体贴与宝爱达到了忘我的地步。此时的约伯将自己对神多年以来的仰慕、渴望、依恋都升华到了体贴与宝爱的地步，同时也将他对神的信、顺服与敬畏升华到了体贴与宝爱的地步。他不容许自己作丝毫的伤害神的事，不容许自己有任何让神伤痛的表现，也不容许因着自己的原因给神带去任何的难过、伤心甚至不愉快。在神的眼中，约伯虽然还是先前的那个约伯，但他的信、他的顺服与他对神的敬畏让神得到了完全的满足与享受，此时的约伯达到了神所预期要达到的完全，他成了神眼中名副其实的“完全正直”的人。他的义行让他胜过了撒但，让他为神站住了见证，也让他得以完全，让他的生命价值得以升华，得以超脱，也让他成了第一例不再被撒但攻击、试探的人。他因着义而被撒但控告，又因着义被撒但试探，因着义被交在撒但手中，因着义胜过撒但、打败撒但、站住见证，从此，约伯便成了第一个不会再被交给撒但的人，他真正地来到了神的宝座前，活在了光中，活在了没有撒但窥视与没有撒但残害的神的祝福之下……他成了神眼中的真正的人，他自由了……关于约伯本人在了解了约伯经历试炼的全过程之后，相信绝大多数的人对与约伯本人有关的信息开始产生兴趣，尤其对约伯是如何得到神的称许的“秘诀”更为关心，今天就让我们在这儿聊聊关于约伯这个人吧！从约伯的日常生活中看到约伯的完全正直，敬畏神，远离恶事要聊约伯本人，那就从神口中对约伯的评价“那人完全正直，敬畏神，远离恶事”开始说起。我们先来了解约伯的完全正直。这里说的“完全正直”你们怎么理解？是不是认为约伯很完美、很刚正？当然这是字面上的解释与理解，要想真正地了解约伯本人，不能脱离现实生活，只在字面上、书本上、道理上是找不到任何答案的。我们先来看约伯这个人的日常生活起居是怎样的，就是看他在生活中的正常表现是什么，通过这些来了解约伯的生存原则与他的人生目标，也了解约伯此人的人性品质与他的追求。现在我们来看圣经中《约伯记》一章三节最后一句话：这人在东方人中就为至大。这话是说约伯的地位与身份在当时是很高的，在这里并没有告诉给人，他在东方人中就为至大是因着他的家产之多还是因着他的“完全正直，敬畏神，远离恶事”，总之，约伯的地位、身份是受人青睐的，这是圣经给出的人对约伯的第一印象：约伯是个完全人，是个“敬畏神，远离恶事”的人；他拥有庞大的家产，也拥有尊贵的地位。对于拥有这样生活环境与条件的一个正常的人来说，他的日常饮食、生活品质与他各方面的私人生活是绝大多数人所瞩目的，所以我们必须接着读圣经以下的经文：（伯1：4-5）他的儿子按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。”约伯常常这样行。这段经文记述了两件事：第一件事是约伯的儿女们常常设摆筵宴，一同吃喝；第二件事是约伯常常献燔祭，因为他常常为他的儿女们担心，唯恐他们犯罪，心中弃掉神。这两件事是两类人的不同生活内容的记述，一件是约伯的儿女们这类人因着生活富足而经常宴乐，生活奢靡，他们沉醉于酒足饭饱的生活之中，享受着丰富的物质带来的优越的生活品质。他们过着这样的日子，所以他们不免常常犯罪，常常得罪神，但他们却并不自洁，也不为此而献燔祭。可见，这些人的心中并没有神的地位，他们不思念神的恩典，也不害怕得罪神，更不害怕心中弃掉神。当然，有关约伯儿女们的详情并不是我们关心的内容，我们要讲的重点部分是约伯在临到这些事的时候是如何作的，那就是在这段经文中记述的另外一件事情，这件事涉及到约伯本人的人性实质与他的日常生活。在经文中记述道约伯的儿女们筵宴的时候，约伯并不在其中，而是只有约伯的儿女们常常一同吃喝。就是说，约伯并不设摆筵宴，也不与他的儿女们一同宴乐，大吃大喝，他虽然富足，拥有各样家产，并有许多仆婢，但他的生活并不奢华，他没有因着富足而沉迷于优越的生活环境之中，没有因着富足而贪恋肉体的享受，也没有因着富足而忘了献燔祭，更没有因着富足而渐渐地在心中远离神。可见，约伯此人生活检点，他并没有因着神对他的赐福而变得贪婪、喜爱享受，讲究生活品质，而且他作事谦逊，为人不张扬，在神面前小心谨慎，常常思念神的恩典、神的祝福，也时时存着敬畏神的心。在他的日常生活中，他常常清早起来为他的儿女们献燔祭，这就是说，约伯不但自己敬畏神，也希望儿女们能与他一样敬畏神，不作得罪神的事。就是在约伯的心里，丰富的物资并没有占据他的内心，也没有取代神在他心里的地位，他日常所行的不管是为他的儿女们，还是为了他自己，都与“敬畏神，远离恶事”有关。他对耶和华神的敬畏不是只停留在嘴上，而是付诸实行，表现在日常生活的点点滴滴之中。约伯这样的实际表现让我们看到了约伯此人的诚实，看到了约伯喜爱正义、喜爱正面事物的实质。他常常“打发人叫他的儿女们自洁”的意思是他并不同意也不赞许他儿女们的行为，而是在心里厌烦，在心里定他们的罪。他认定儿女们的行为是耶和华神所不喜悦的，所以，他常常让儿女们到耶和华神面前认罪。约伯的这一行为又让我们看到了约伯人性的另一面，那就是他从不与那些常常犯罪、得罪神的人同行，而是远离、躲避他们。尽管这些人是约伯的儿女，但他并没有因着与他们的血缘关系而丢掉他作人的原则，也没有因着情感而姑息他们的罪行，而是劝导他们认罪，获得耶和华神的宽容，也警告他们不要因着贪恋享受而弃掉神。约伯对待人的原则与他敬畏神远离恶事的原则是分不开的，他喜爱神所悦纳的，恨恶神所厌烦的，喜爱心中敬畏神之人，恨恶行恶事、行得罪神之事的人，他的爱憎表现在他的日常生活之中，这就是神眼中看到的约伯的正直，当然，这也是我们要了解的关于约伯在日常生活中待人接物的真实人性的流露与活出。约伯在试炼中的人性表现（了解约伯在试炼中的完全正直，敬畏神，远离恶事）以上我们所说的都是约伯未经受试探时在日常生活中所表现出来的人性的方方面面，相信约伯这方方面面的表现让人对约伯的正直、敬畏神、远离恶事有了初步的认识与了解，当然也有了初步的肯定。我之所以说“初步”是因为绝大多数的人对约伯此人的人性品质与他对顺服神、敬畏神之道的追求程度还不是真正了解，就是说，绝大多数的人除了在圣经中了解到的约伯所说的“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”与“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”这两句话中对约伯有点好的印象之外，并没有对约伯有更深刻的了解，所以我们很有必要了解一下约伯在接受神的试炼的时候他的人性活出是怎样的，这样，约伯这个人真正的人性才能完整地呈现给每一个人。当约伯听说了家产被掳、儿女丧掉性命、仆人被杀这些消息后，约伯的反应是这样的：（伯1：20）约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。在这句话中记述了一个这样的事实：约伯听到这个消息之后，没有惊慌，没有哭泣，也没有斥责报信的仆人，更没有去勘测现场，调查、核实事情的来龙去脉，好落实知道事情发生的原委，他没有为失掉家产而有任何惋惜或痛心的表现，也没有为失掉儿女、亲人而老泪纵横，相反，他撕裂外袍，又剃了头，伏在地上下拜。约伯的这一举动是不同于寻常之人的举动，他的这一举动让太多的人感到迷惑不解，也让太多的人在心里斥责约伯的“冷血”。当一个人的家产在瞬间中化为乌有的时候，正常的人会表现出痛心或绝望，甚至有的人产生了万念俱灰的念头。因为在人的心里家产代表人一生的心血，他是人生存的依靠，是人活下去的希望；人没有了家产就代表人的心血付之东流，也代表人没有了希望，甚至失去了未来，这是任何一个正常人对待家产的态度和家产与一个人的密切关系，也是人眼中的家产对人的重要性。所以，绝大多数的人对约伯对待家产如此冷漠的处理态度都感到不解。今天就让我们通过解读约伯的内心来解开绝大多数人的迷惑吧！按照常理来讲，神赐给约伯丰富的家产，约伯理当为失掉家产而觉得对不起神，因为他没有看好、照顾好，没有守住神给他的家产，所以，当听到家产被掳之后，约伯的第一反应应该是到现场清点各样东西，然后向神认罪以便获得神的再次赏赐，而约伯并没有这样作，他之所以这样选择，自然有他的想法。在约伯的心中深深地认为他的一切都来源于神的赐福，并不是他劳碌所得，所以，他并不以所得的赐福为资本，而是以尽心尽力地持守自己当守的道为生存的原则。他宝爱、感谢神的赐福，但他并不贪恋或索取更多的赐福，这是他对待家产的态度。他既不为得赐福而作什么，也不为没有或失掉赐福而烦恼、忧伤过；他既不因着神的赐福而欣喜若狂、忘乎所以，也不因着常常享受赐福而忽略了神的道，忘了神的恩。约伯对待家产的态度让人看到约伯此人真实人性的流露：其一，约伯不是贪婪之人，他对物质生活的要求标准是很低的；其二，约伯从来就没有担心也不害怕神会从他手里夺走他的所有，这是他在心里对神的顺服态度，就是无论神什么时候夺走，或神是否夺走他都没有要求，没有怨言，他不问缘由，只求顺服神的安排；其三，约伯从来就不认为他的家产是自己劳碌得来的，而是神赐给的，这是他对神的信，即指约伯的信心。通过以上三条对约伯的概述，约伯此人的人性与他平日里的真实追求是不是就很清楚了呢？约伯能在丢掉家产的时候表现得如此冷静那是与约伯有这样的人性，有这样的追求分不开的。正因为他在平日里的追求才使他有身量有信心在神的试炼中说出“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这样的话。他的这一句话不是一朝一夕得来的，也不是他突发奇想编出来的，而是他多年的人生经历中看到的、收获来的。与所有只求神赐福却害怕、恨恶、埋怨神收取的人相比，约伯的顺服是不是很实际呢？与所有只相信有神却从来都不相信神主宰一切的人相比，约伯是不是很诚实、正直呢？约伯的理性约伯的实际经历与他正直、诚实的人性让约伯在丢掉家产与失掉儿女的时候作出了最理性的判断与最理性的选择，他这样理性的选择与他平日的追求和在平日里所认识到的神的作为是分不开的。约伯的诚实让他能够相信万物都在耶和华手中主宰；他的相信让他认识了耶和华神主宰万物的事实；他的认识让他愿意、能够顺服耶和华神的主宰、安排；他的顺服让他能越来越真实地敬畏耶和华神；他的敬畏让他越来越实际地远离恶事；最终，约伯因着敬畏神，远离恶事而变得完全；他的完全让他变得有智慧，也让他成了最有理性的人。“有理性”怎么理解？字面上解释就是有理智、思想合乎逻辑不谬妄，有合适的言行与判断，有合适的规范的道德标准，但对于约伯的“有理性”就不是这么简单的解释了。这里说约伯是最有理性的人，是与他的人性和他在神面前的表现有关系。因着约伯是诚实的人，所以他能相信也能顺服神的主宰，这就让他收获到了他人收获不到的认识，这些认识让他能更准确地分辨、判断、定义所临到的事，因而也让他能更准确、更明智地选择当作的、当持守的。就是他的言语、行为、行事原则、行事方针很规范、很明确、很具体，而不是盲目、冲动、情绪化。他知道临到什么事如何对待，知道当如何平衡、处理各种复杂事件的关系，也知道当怎样持守住当持守的道，更知道如何对待耶和华神的赏赐与收取，这就是约伯的“理性”。正是因着约伯具备了这样的理性，他才能在丢掉财产、失去儿女的时候说出“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”这样的话。当约伯面临身体剧痛、面临亲友劝阻、面临死亡的时候，约伯实际的表现又将约伯此人真实的一面呈现给每一个人。约伯的本真：真实、纯朴、不虚伪我们来看：（伯2：7-8）于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。这是约伯身上长毒疮之后如何表现的一段描述。此时约伯坐在炉灰中，忍受着身体的疼痛，没有人给他医治，也没有人帮他减轻身体的疼痛，而是他自己用瓦片刮去毒疮的创面。表面上来看，这只是约伯受苦期间的一个片段，与约伯本人的人性与对神的敬畏搭不上关系，因为约伯在这个期间并未说什么话来表明此时的心情与他的观点，但是约伯的举动与他的表现仍然是他人性的一个真实流露。前面我们在一章中的记述中看到“约伯在东方人中就为至大”，而在二章的这个片段中让我们看到了这个在东方人中为至大的人竟然“坐在炉灰之中，而且自己拿瓦片刮身体”，这一前一后的两个描述是不是形成了鲜明的对比呢？这个对比让我们看到了约伯的本真面目：约伯虽然身份、地位显赫，但他从不宝爱，也不在乎他的身份与地位；他不在乎人怎么看待他的身份，也不在乎他的所作所表现能否给他的身份带来什么负面影响；他不贪恋地位之福，也不享受地位、身份给他带来的光环，他只在乎在耶和华神的眼中他的价值与活着的意义是什么。约伯的本真面目就是约伯此人的实质：他不喜爱名利，不为名利活着；他真实、纯朴，不虚伪。约伯爱憎分明在约伯与妻子的对话中约伯的另一方面的人性又呈现给大家：（伯2：9-10）他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”约伯妻子看到约伯如此受痛苦，便试图劝说约伯，以便帮助约伯从痛苦中解脱出来，但妻子的“好意”并没有得到约伯的赞许，反而惹怒了约伯，因为她否认约伯对耶和华神的信与顺服，同时也否认了耶和华神的存在，这在约伯是不能容忍的，因为他从来就不容许自己作出抵挡神的事，也不容许自己作出伤神心的事，更何况是他人呢？他怎么能眼看着别人说出亵渎神、对神污辱的话而无动于衷呢？所以，他才称妻子为“愚顽的妇人”。约伯对待妻子的态度带着怒气、恨恶，也带着责备、训斥，这正是他爱憎分明的人性的自然流露，也是他正直人性的真实表现。约伯是有正义感的人，他的正义感让他能恨恶邪恶的风气、潮流，恨恶、定罪、弃绝谬理邪说、奇谈怪论或荒诞之说，也让他在“众叛亲离”的情况下能依然坚守自己的正确原则与立场。约伯的善良与真诚既然在约伯的各种表现都能看到约伯此人的人性流露，那么在约伯开口咒诅自己的生日这件事上又能看到约伯怎样的人性呢？这就是以下我要交通的话题。前面我说过了约伯为什么咒诅自己生日的根源，在这件事上你们看到了什么？如果约伯是一个心地刚硬、是一个没有爱、是一个冷酷无情没有人性的人，他会体贴神的心意吗？他会因着体贴神的心而恨恶自己的生日吗？就是说，如果约伯心地刚硬、没有人性，他会因着神的伤痛而伤心吗？会因着神为他伤痛而咒诅自己的生日吗？答案当然是：断然不会！因着约伯心地善良，他才会体贴神的心；因着约伯体贴神的心，他才会感受到神的伤痛；因着约伯心地善良，他才会因着感受到神的伤痛而更加痛苦；因着约伯感受到了神的伤痛，他才开始恨恶自己的生日，因而咒诅自己的生日。在外人来看，约伯在试炼中的所有表现都可称得上是人学习的楷模，唯独约伯咒诅自己的生日这一事让人对约伯的完全、正直划上了问号或给出了不同的评价。事实上，约伯此举才是约伯此人人性实质的最本真的流露，他的人性实质没有掩饰，没有包装，没有经人加工，他的这一举动让人看到了他内心深处的善良与真诚，他就是一汪泉水，清澈见底，纯净透明。了解了约伯本人的方方面面之后，相信绝大多数的人对约伯这个人的人性实质有了一个相对准确客观的评价了，同时也对神所说的“完全正直”有了深刻的、进一步的、实际的了解与领会了，希望这些了解与领会能帮助人走上“敬畏神，远离恶事”的道。神将约伯交与撒但与神作工的宗旨的关系虽然在此时绝大多数的人认可了约伯的完全正直，也认可了约伯是“敬畏神，远离恶”的人，但人并不因着对约伯的认可而更了解神的心意，许多人在羡慕约伯本人的人性与追求的同时对神提出了这样的疑问：约伯如此完全、正直，如此让人爱慕，为什么神会把他交给撒但让他受如此多的苦呢？相信类似的问题在好多人心里都存在，也就是说，这个疑问是多数人心里的问题。既然这个问题让多数人都感到困惑，那我们就很有必要将这个问题拿出来摆在桌面上解释清楚。神作的每一件事都很有必要，也都有着非凡的意义，因为他在人身上所作的都涉及他的经营，涉及人类的蒙拯救，当然，神作在约伯身上的工作也不例外，尽管约伯是神眼中的完全正直的人。就是说，神无论怎么作，以什么方式作，以什么为代价，以什么为目标，他所作之事的宗旨是不变的。这个宗旨就是将神的话、神的要求、神对人的心意作到人里面，也就是将所有神所认为的正面事物都按着神的步骤作到人里面，使人能明白神的心、明白了解神的实质，也使人能顺服神的主宰、安排，达到敬畏神、远离恶，这是神所作之事的一方面宗旨；另一方面，因着撒但是神作工中的衬托物、效力品，所以人常常被交与撒但，神以这种方式让人在撒但的试探与攻击中看见撒但的邪恶、丑陋、卑鄙，从而恨恶撒但，对反面事物有所认识，有所分辨，在这个过程中，让人逐步摆脱撒但的控制，摆脱撒但的控告、搅扰与攻击，直到人凭着神的话，凭着对神的认识、顺服，对神的信心与敬畏完全胜过了撒但的攻击，胜过了撒但的控告，人就彻底从撒但的权下得以被解救出来了。人得以被解救意味着撒但宣告失败，意味着一个人不再是撒但口中的食物，不再是撒但要吞吃的对象，而是撒但放弃的对象。因为这样的人正直，对神有信心、有顺服、有敬畏，是与撒但彻底决裂的人，这样的人让撒但蒙羞，让撒但丧胆，也让撒但彻底失败，他跟随神的信心与对神的顺服、敬畏打败了撒但，使撒但对他彻底放手，这样的人才是神真正得着的人，这就是神拯救人的最终目标。每个跟随神的人，如果想要蒙拯救，如果想完全被神得着，就必须面临来自撒但的大大小小的试探与攻击，从这里走出来能完全胜过撒但的人就是蒙拯救的人了。就是说，一个蒙了神拯救的人是一个历经神试炼，历经撒但无数次试探、攻击的人；一个蒙了神拯救的人是一个明白神心意、明白神要求，能顺服神的主宰、安排，在撒但的试探之中不弃掉“敬畏神，远离恶事”之道的人；一个蒙了神拯救的人是一个诚实、善良、爱憎分明、有正义感、有理性能体贴神、宝爱神的一切的人。这样的人没有了撒但的捆绑、窥视、控告、残害，是完全获得自由的人，是完全得以释放、解脱的人，约伯就是这样的自由之人，这也就是神为什么要将约伯交与撒但的意义所在。约伯虽然身经撒但的残害，但他却得着了永远的自由释放，得着永远都不受撒但败坏、残害与控告，而是能无牵无挂、无忧无虑地活在神的面光之中，活在神对他的赐福之中这样的权利。这个权利没有人能剥夺、没有人能毁坏、没有人能占有，这个权利是约伯自己凭着自己的信心、毅力与对神的顺服与敬畏换来的，他用他的生命作代价赢得了他在地上幸福、快乐地活着，赢得了他作为一个真正的受造之物在地上天经地义地敬拜造物主而无任何干扰的资格与权利，这也是约伯经受试探之后最大的成果。在人未蒙拯救以先，人的生活常常被撒但搅扰，甚至被撒但控制。就是说，一个未蒙拯救的人就是一个被撒但囚禁的人，是一个没有自由的人，是一个没获撒但放手、是一个没有资格与权利敬拜神的人，是一个被撒但紧追不舍、穷追猛打的人，这样的人没有幸福可言，没有正常的生存资格可言，更没有尊严可言。只有人自己站出来与撒但争战，以你对神的信心，对神的顺服与对神的敬畏作武器与撒但决一死战，彻底打败撒但，让撒但看见你就躲避，看见你就丧胆，这样撒但便彻底放弃对你的攻击与控告了，此时你便获救成了自由人。如果你只有与撒但彻底决裂的决心，却并不具备打败撒但的有利武器，那你的处境仍是很危险，长久下去，当你被撒但折磨得精疲力竭却仍不能作出见证，仍不能完全摆脱撒但对你的控告与攻击，那你蒙拯救的希望就很渺茫了。最终，也就是当神的工作宣告结束的时候，你仍被撒但紧紧抓住，不能挣脱，那你就永远没有机会与希望了，言外之意，就是这样的人完全被撒但掳去了。接受神的检验 战胜撒但的试探 让神得着全人在神对人长期的供应扶持的工作期间，神将他的心意、他的要求都一一告诉给人，也将神的作为、神的性情与神的所有所是显给人看，目的是为人装备身量，让人在跟随神期间从神得着各方面的真理，这些真理就是神给人的与撒但争战的利器，人有了这些装备便要面对神的检验。神的检验有多种方式、多种途径，但每一个途径与方式都要借着神的仇敌——撒但来“配合”。也就是说，神给了人与撒但争战的利器之后，就要将人交给撒但，让撒但来“检验”人的身量，如果人走出了撒但摆设的阵营，活着走出了撒但的围攻，那人就通过了这次的检验；如果人未走出撒但的阵营，而是让撒但降服了，那人就未通过检验。神无论检验人的哪方面，检验的标准就是人是否在撒但的攻击之下站住了见证，是否在撒但的网罗之中弃掉了神、缴械投降归顺撒但。可以说，人能否蒙拯救就在乎人是否能战胜撒但，打败撒但；人能否获得自由就在乎人是否能独立地拿着神交给的武器战胜撒但的捆绑，让撒但对人彻底死心、放弃。撒但对一个人的死心与放弃，意味着撒但不再与神争夺这个人，不再控告、搅扰这个人，也不再肆意摧残、攻击这个人，这样的人才真正地被神得着了，这就是神得着一个人的全过程。约伯的见证给后人的警示与启示在明白了神完全得着一个人的全过程的同时，人也了解了神将约伯交给撒但的目的与意义。对于约伯所受的苦难人不再耿耿于怀，对于约伯受苦的意义也有了全新的领悟，人不再为自己能否临到约伯一样的试探而担心，也不再抵触、抗拒神的试炼临到。约伯的信心、顺服与约伯战胜撒但的见证给了人莫大的帮助与鼓励，从约伯身上人看到了自己蒙拯救的希望；看到了人凭着信心与对神的顺服、敬畏是完全可以打败撒但、战胜撒但的；看到了只要人能顺服神的主宰、神的安排，只要人有失掉一切也不弃掉神的决心与信心，人便可以让撒但蒙羞失败；看到了只要人有宁可丢掉性命也要站住见证的决心与毅力，撒但便闻风丧胆、仓皇退却。约伯的见证给了后人一个警示，这个警示告诫人，人若不战胜撒但就永远不能摆脱撒但的控告与搅扰，也永远不能摆脱撒但的攻击与残害。约伯的见证也给了后人一个启示，这个启示让人明白了人只有作完全、正直的人才能敬畏神、远离恶事；明白了人只有敬畏神、远离恶事才能为神作刚强响亮的见证；人只有为神作了刚强响亮的见证，才能永远不受撒但的控制而活在神的引领、保守之下，这才是真正的蒙拯救。约伯此人的人性品质、人生追求是每个追求蒙拯救之人所该效法的，他一生的活出与他在试炼中的表现是每个追求“敬畏神、远离恶事”之道的人的宝贵财富。约伯的见证让神得到安慰现在我跟你们说约伯这个人是一个可爱的人，你们也可能领会不到其中的含义，也体会不到我为什么要说这些事的心情，等到有一天，当你们经历了约伯一样的或者是类似的试炼，当你们经历了患难，经历了神亲手为你们摆布的试炼，当你在试探中为了战胜撒但，为了为神作见证而全力以赴的时候，忍受羞辱痛苦的时候，你就能体会到我说这些话的意义了。那个时候你会觉得与约伯相比你还差得很远，你会觉得约伯是一个多么可爱的人，是一个值得你去效仿的人，到那个时候，你会体会到约伯所说的那几句经典的话语对于一个败坏的人来说、对于一个在现在这个时代生活的人来说是多么重要，而约伯所能做到的对现在的人来说是多么难做到，当你觉得难做到的时候，你就可以体会到神的心是多么着急，多么担忧，为了要得着这样的人，神所付的代价是多么的高昂，神对人类作的、神所付出的是多么的宝贵。话交通到这儿，你们对约伯这个人是不是有一个准确的了解、也有一个正确的评价了？在你们心目中约伯此人到底是不是一个真正的“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人呢？相信绝大多数的人可以肯定地说：是。因为约伯所行所表现出来的这些事实是任何一个人包括撒但都不可以否认的，它们是约伯战胜撒但的最有力的证据。这个证据是从约伯身上产生的，这是神所得着的第一例见证，所以当约伯战胜了撒但的试探，为神作了见证的时候，神在约伯身上看到了希望，神的心也从约伯身上得到了安慰。创世以来一直到约伯这个时候，神第一次真正地体会到了什么叫安慰，什么叫从人得着安慰，神看到了也得到了什么叫真正的为他所作的见证。相信绝大多数的人听了约伯的见证与对约伯本人的各方面叙述之后，对自己前方的路途有了规划，也相信绝大多数充满忧虑与恐惧的人开始慢慢放松身心，开始一点一点地释怀了……下面这几段经文还是有关约伯的记载，接着往下看。4. 约伯风闻有神（伯9：11）“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。”（伯23：8-9）“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”（伯42：2-6）“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（自己或作我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。”神虽未向约伯显现，约伯却相信神的主宰在这些话当中，你们看到这里的主要内容是什么？有没有人发现这里有一个事实？首先我们来看约伯是怎么知道有神的？怎么知道天地万物是由神主宰的？这里有一句话能解释以上的两个问题，（伯42：5-6）我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。从这句话中得知约伯得知有神是在传说中，并不是亲眼看见。在这样的背景之下，他开始走跟随神之路，然后他就从生活中、从万物中来证实神的存在。这里有一个事实我们不可否认，什么样的一个事实呢？约伯虽然能走“敬畏神，远离恶事”之道，但是他从来没有看见过神，这一点与现在的人是不是一样的？约伯从来没有看见过神，言外之意就是虽然他听说有神，但他也不知道神在哪儿，神是什么样，神在作什么，这是主观因素；在客观上，虽然他跟随神，但是神从未向他显现过，没与他说过话。这是不是事实？神虽然没跟他说过话，也没给他任何的吩咐，但是约伯在万物当中、在“风闻有你”的传说中看见了神的存在，看见了神的主宰，然后他就开始了敬畏神远离恶的生活，这就是约伯这个人跟随神的由来与过程。但是不管他怎么敬畏神远离恶，他如何持守自己的纯正，神仍然一直没有向他显现过。看下面这个章节：（伯9：11）他说：“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。”这话是说，也可能约伯感觉得到神在他周围，也可能感觉不到，但是他从来都看不见神，他想象神在他面前经过或者作事或者引领人的时候，他却从来不知道。神在人不经意的时候临到人，人不知道神什么时候临到，在什么地方临到，因为人看不见神，所以对人来说神向人是隐藏的。约伯对神的信没有因着神的隐藏而动摇过在下段经文里约伯又说：“（伯23：8-9）只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”在这段记述中，我们得知在约伯的经历当中，神始终向约伯是隐藏的，神没有公开向他显现过，也没有公开向他说什么，但是在约伯的心里，他确信神的存在。他一直认为神或者在他的前面行走，或者在他的右边行事，虽然他看不见，但神就在他的身边主宰着他的一切。在约伯从来没有看见神的情况下，他却能持守他的信，这是任何人做不到的。为什么做不到呢？因为神不向他说话，又不向他显现，约伯如果没有真实的信，他不可能走下去，也不可能持守敬畏神远离恶的道。这是不是真实的？当你看到约伯说这些话的时候你有一个什么样的感觉呢？是不是感觉到约伯这个人的完全正直与他在神面前的义是真实的，不是神夸大其词？尽管神对待他与对待其他人一样，没有向他显现，没有向他说话，但他依然持守着他的纯正，相信神的主宰，而且因着怕得罪神而常常献燔祭，常常来到神面前祈祷。从约伯从未看见过神却能作到敬畏神这一事来看，约伯这个人是多么喜爱正面事物，约伯的信心是多么的坚定，他的信心又是多么的实际。他并没有因着神向他隐藏而否认神的存在，也没有因着从未见过神而失掉信心、而弃掉神，他在神主宰万物隐藏的工作中体会到了神的存在，感受到了神的主宰、神的能力。他没有因着神的隐藏而放弃作正直的人，也没有因着神从未向他显现而放弃走“敬畏神，远离恶事”的道。他从来没有要求神向他公开显现来证实神的存在，因为他在万物中已看到了神的主宰，他认为他得到了其他人没有得到的赐福与恩待，虽然神一如既往地向他隐藏，但约伯对神的信却从未动摇过，所以，他收获到了任何人都没有得到的成果：神的称许与祝福。约伯称颂神的名，不问祸福这里有一个事实在圣经记载约伯的故事当中从来没有提到过，这是我们今天要提的重点。约伯虽然没有看见神，也没有亲耳听到神的说话，但是在他的心里有神的地位。他对待神的态度是什么呢？就是前面所说的“耶和华的名是应当称颂的”，这个“称颂”是没有条件、没有背景、没有任何原因的。在这儿看到约伯把心交给了神，让神掌管，他心里所思所想、所定意、所计划的都是向神敞开的，不是封闭着的，他的心不是与神对立的，他从来没有要求神为他作什么、赐给他什么，他也不奢望这样敬拜神能得来什么。约伯跟神不搞交易，他对神没有任何要求，也没有索取，他称颂神的名是因着神主宰万物的大能与权柄，而不是根据自己得福或受祸。他认为无论人从神得福还是受祸，神的大能与权柄是不会改变的，所以，无论人身处何境，神的名都是应当称颂的。人从神得到赐福是因着神的主宰；人受祸也是因着神的主宰；神的大能与权柄主宰安排着人的一切，人的旦夕祸福都是神大能与权柄的彰显，无论从哪个角度上来看神的名都是应当称颂的，这是约伯有生之年经历与认识到的。约伯这一切的心思与他的行为达到了神的耳中，来到了神的面前，让神看为重，神宝爱约伯这样的认识，也宝爱约伯能有一颗这样的心。这颗心在随时随地地等待着神的吩咐，随时随地地迎接要临到他的一切。约伯个人对神没有要求，他要求自己作的就是等候、接受、面对与顺服从神来的一切安排，这是约伯认为的自己的职责，这也正是神所要的。约伯从来没有看见过神，也从来没有听过神对他讲什么，吩咐什么，教导什么，晓谕什么，用现在的话来说，就是在神对他没有作任何真理方面的开启、引导与供应的情况下，他能有这样的认识，能有这样对待神的态度是难能可贵的，在神那儿他这样的表现就足够了，他的见证是神称许的，是神宝爱的。约伯虽然没有见过神，没有听过神对他的亲口教导，但是在神看他的心、他的这个人远远比那些在神面前只能够讲高深道理、讲大话、讲献祭而对神没有任何真实的认识、对神没有真实敬畏的人宝贵。因为约伯的心里纯洁，对神没有隐藏，他的人性诚实、善良，他喜爱正义与正面事物，具备了这样的人性，具备了这样一颗心的人才能遵行神的道，才能作到“敬畏神，远离恶事”，这样的人能看到神的主宰，看到神的权柄与大能，能达到顺服神的主宰安排，这样的人才能真正称颂神的名。因为他不问祸福，因为他知道一切都在神手中掌握，人的担心是愚昧无知、没理智的表现，是对神主宰万物这一事实持怀疑态度的表现，也是人不敬畏神的表现。约伯的这些认识正是神所要的。现在来看约伯对神在理论上的认识有没有你们多呢？因为神在那时候作的工作、说的话很少，要达到认识神并非是一件易事，约伯能有这样的成绩实属不易。他没有经历过神的作工，没听过神的说话，也没看到过神的面，他对神能有这样的态度，完全是因着他的人性与他个人的追求而达到的，而他的人性与他的追求是现在的人所不具备的，所以在当时那个时代神就说“地上再没有人像他完全正直”。在那个时代神就已经对他有这样的评价，有这样的定论了，更何况现在呢？神虽向人隐藏，神在万物中的作为足能让人认识神约伯虽未看见神的面目，也未听过神的说话，更未亲历神的作工，而他对神的敬畏与他在试炼中的见证却是有目共睹，让神宝爱、喜悦和称许，也让人羡慕、佩服，更让人啧啧称赞。他的一生平凡并不伟大，与任何一个普通人一样过着日出而作、日落而息的平凡生活，不同的是在这平凡的几十年的岁月里，他得着了常人未得着的对神之道的看见，也体会、领略了常人未体会到的神的大能与神的主宰。他并不比任何一个普通的人聪明，也不具备超强的生命，更没有人所不能看见的“特殊本领”，但他却具备了绝大多数普通之人所不具备的诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质；他爱憎分明、有正义感、刚强坚毅、心思细腻，因而他在平凡的日子里看到了神所作的所有的不平凡的事，看到了神的伟大、神的圣洁、神的公义，看到了神对人的眷顾、恩待与保守，看到了至高无上的神的尊贵与权柄。约伯之所以能够得到常人不能得到的东西，原因之一是他有一颗纯洁的心，他的心为神所属，他的心被造物的主所牵引；原因之二是约伯的追求，他追求作完美的人，作完全的人，作顺应天意的人，作神所喜爱的人，作远离恶事的人。约伯所具备的与他所追求的都是在看不见神、也未听见神说话的背景之下，他虽然没有见过神的面，但他认识到了神主宰万物的方式，也领略了神主宰万物的智慧；他虽未听见神说话，但他却知道赏赐于人、从人收取的作为都是出自于神。他度过的岁月虽然与普通人没有两样，但他并没有因着日子太平凡而影响他对神主宰万物的认识，也没影响他走“敬畏神，远离恶事”的道。在他的眼里，神的作为充满在万物运行的规律中，神的主宰也在人的生活里随处可见。他没有看见神的面，但他却能体会到神的作为无处不在，在他平凡的日子里，他生活的每一处角落里都能让他看到、体会到神非凡、奇妙的作为，也能让他看到神的奇妙安排。神的“隐藏”与神的“沉默”并没有拦阻约伯对神作为的体会，也没有影响约伯对神主宰万物的认识。他的一生就是在平凡的生活里体会隐藏在万物中的神的主宰、安排，他也在平凡的岁月里倾听、领悟在万物中沉默不语却以主宰万物运行规律而发表的神的心声、神的言语。可见，人若具备了约伯一样的人性与约伯一样的追求，那人便可得到约伯一样的体会与认识，也能获得约伯一样的对神主宰万物的领悟与认识。神未向约伯显现，也未向约伯说话，而约伯却能作到完全、正直、敬畏神、远离恶事，这就是说，在神未向人显现与未向人说话的前提下，神在万物中的作为与神对万物的主宰足可让人能体会到神的存在、神的大能与神的权柄，而神的大能与神的权柄也足可让人走“敬畏神，远离恶事”的道。既然“敬畏神，远离恶事”是约伯这样一个普普通通的人能作到的，那就应该是每一个普普通通的跟随神的人都能作到的，虽然这话有逻辑推理之嫌，但却不违背事物的规律。不过事实并不如人意，“敬畏神，远离恶事”似乎只是约伯一个人的专利，一提到“敬畏神，远离恶事”人就认为只有约伯应该作到，似乎“敬畏神，远离恶事”的道被贴上了“约伯”字样的标签，与他人无关。造成这个结果的原因很明确，因为只有约伯具备了诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性品质，所以也只有约伯能走上“敬畏神，远离恶事”的道。言外之意想必你们也都明白了，就是因着所有的人都不具备诚实、善良、正直、喜爱公平公义、喜爱正面事物的人性，所以都不能敬畏神、远离恶事，因而总也不能获得神的喜悦，也不能在试炼中站立住。也就是说，除了约伯以外所有的人都仍然处在撒但的捆绑与网罗之中，都是撒但控告、攻击、残害与吞吃的对象，都是没有获得自由的人，都是被撒但囚禁的囚犯。人心与神为敌怎能敬畏神远离恶事既然现在的人都不具备约伯一样的人性，那么人的本性实质与人对待神的态度是什么样的呢？是不是敬畏神的人呢？是不是远离恶的人呢？不是敬畏神、不是远离恶的人只能用“神的仇敌”这四个字来概括。这四个字你们经常说，但是你们从来不知道这四个字的实际含义。“神的仇敌”这四个字有其实质的那一面，不是神把人看成仇敌，而是人把神看成仇敌。首先来看每个人信神的初衷有谁不是带着目的、带着存心、带着野心？即便有一部分人相信神的存在，看见了神的存在，人仍然带着这样的存心来信神，信神最终的目的就是为了从神那儿得着祝福、得着自己想要的东西。在人的生命经历当中，人常常这样想：我为神撇家舍业，神给了我什么？我得数算一下，检查检查，在这段时间我得着什么祝福没有？我这段时间花费不小，跑了很多路也受了很多苦，神对我这段时间的表现有没有什么应许啊？神是不是记念我的善行了呢？我的结局到底是什么呢？能不能得着福呢……每一个人心里都时时地、常常地这么盘算，带着存心，带着野心，也带着交易向神索取。就是说人的心在不断地试探神，不断地算计神，也不断地与神“据理力争”自己的结局，向神讨要口供，看看神到底能不能给人想要的东西。在人那儿，在追求神的同时却并没有把神当神待，始终是在跟神搞着交易，不断地向神索取，甚至步步紧逼，得寸进尺。在人与神搞交易的同时，又与神争辩，甚至有些人临到试炼或者临到环境，常常软弱，消极怠工，对神满了埋怨。从人开始信神人就把神当成了聚宝盆、万用箱，而人把自己当成了神最大的债主，从神手里索要祝福、应许是人与生俱来的权利与职责，而神保守人、看顾人、供应人是神应尽的责任，这是每个信神之人对于“信神”这两个字最基本的领会，也是每个信神之人对“信神”概念的最深刻的理解。从人的本性实质到人主观上的追求，没有一样东西是与“敬畏神”有关的，人信神的目的根本不可能与“敬拜神”扯上关系，就是说，人从

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