这几次的交通对每一个人来说都有一个很大的触动，刚才有几个人都谈了一些听完几次交通的感想，好像人才感觉到神的真实存在，神真的离我们很近，都感觉自己缺少的太多了。虽然信神几年却不认识神，也没有把神当神对待，真是瞎眼、贫穷可怜。看来多数人都有点长进，无论是在认识方面还是在实行方面，多数人都有一些新的认识，有一些拔高的认识，认识到自己以往的追求有些失误，或者是肤浅，或者不合神心意的地方，但是你们最缺少的是对神性情方面的认识，这是不太容易达到的。多数人仅仅是有一些感性方面的认识，这需要在经历当中逐步地进深、逐步地加强。认识神的事必须得这么说，人没有真正了解神的时候，从主观上说人的心是相信神的存在的，但是对于神到底是什么样的神，神的心意是什么样的，神的性情是什么样的，神对人类的态度到底是什么样的，没有人真正了解。即便是你与神话面对面，或者是在你经历当中曾经与神面对面，你仍然不是完全了解神的，你不知道神的心思，不知道神爱什么，神恨什么，神为什么而发怒，神为什么而喜乐，你没有一个真正的了解，这样的信，是建立在渺茫、想象、主观意愿单方面相信的基础上，与真实的相信、与真实的跟随还有距离。通过对这些事例、对这些圣经故事的讲解，然后让人知道神的心、神所作的每一步工作，他在想什么，他为什么这么作，他当时作这事的初衷是什么，他当时作这事的时候他心想的是什么，他的计划是什么，他是怎么作的，通过这样的一些故事让我们了解到神的心意、神的心思以及神对人类的态度，还有神面对每一样事神的心是怎么想的，神的态度是什么，他流露的性情是什么，以便让每一个人更加了解神，更加觉得神的实际与真实。我讲这些故事的目的并不是想让人更了解圣经，更了解圣经里的人物与圣经的章节，或者是更了解当时在律法时代神作工的一些背景，目的不是在这些事上，目的是想让人了解到神的心意、神的性情与神的点点滴滴，让人对神有一个更真实、更准确的了解与认识。这样让人的心能够一点一点地向神打开、向神靠近，以便能真实了解神，能认识神的性情。总之，对神性情的认识，对神所有所是的认识，这些都是应该在人身上能起到正面作用的，让人对神更有信心，让人对神有更深、更真实的了解，有更实际的认识，不是盲目地跟随，也不是盲目地崇拜，神不需要这样的崇拜。神需要的是人对他真心的敬畏、真实的相信、真实的跟随与真实的顺服。神不需要人盲从，神要的不是糊涂虫，不是随帮唱柳的人，而是心里能清清楚楚地了解神的性情，因着神的可爱，因着神的所有所是，因着人对神的了解而跟随神，而对神不离不弃，神要的是一班这样的人。如果在你的心里对神的了解、对神的性情、对神的所有所是还是很模糊，还是模棱两可，还是不清不楚，还是糊里糊涂，作为一个这样的跟随者，在神心里神是不称许的。神也不喜欢这样的人跟随他，也不喜欢这样的人来到他面前。因为这样的人不了解神的同时他的心对神是封闭的，他没有把心交给神。只有对神有真实的了解与认识，他才对神有真实的顺服与真实的敬畏。这样的人他的心是交给神的，是向神打开的，神能看见他的心，能看见他对神的真诚与对神的敬畏，他所做的、所想的经得起神的考验，也能为神作见证，这样的人才是神要的。这明白了吧？（明白了。）无论跟人交通什么，关于神性情方面的，关于神所有所是方面的，以至于神作每件事神的心意、神的所思所想，无论从哪方面交通，从哪个角度上来交通，都是让人更了解神，更加确认神的真实，神对人类的爱，神对人类的牵挂以及神经营人、拯救人的真诚心意、真实心意。这明白了吧？（明白。）我们上两次交通的题目是什么？（神的性情、神的作工与神自己。）今天交通还是说一说起初神创造人类，神的心思、神的意念与神的一举一动。为什么还要这样交通呢？只有一个目的，就是让人更了解神，更准确地从神的一举一动、神的每一个心思意念来了解神，来看到神的各个方面，这更有利于人能真实地相信神，看到神的内心。这是了解神的路途。我先讲点神造人时的心思，当神从他的睡榻之上起来的时候，他就有了第一个意念，想创造一个活人，一个活生生的人，来做他的伴侣，陪伴他左右，与他生活在一起，能够与他对话，能够听他说话，听他倾诉。所以神就第一次亲手抓起了一把尘土，又亲手造了他心目中的第一个人类，他第一次给了这样一个活物一个名字，叫“亚当”。当他得到了这样一个活生生的人之后，神的心思是什么样的呢？他第一次感觉到有了亲人的快乐，第一次感觉到做父亲的责任，也第一次感觉到有了牵挂。是这个活生生的人让他感觉到了快乐，让他第一次感觉到了安慰。因为这是他第一次亲手造的一个活物，而不是用意念，更不是用话语，而是他亲手造的一个人、一个活物，这样一个活生生的人站在神的面前，让神感觉有了些许的安慰，因为什么呢？这样的一个人有骨有肉，有形有像，而且能与他对话，神第一次感觉到了前所未有的快乐，这样的一个人站在他面前，让神有了得着更多的这样的人的一个心思意念。所以当神第一次作了一件这样的事情之后，他真正地感觉到了自己的责任，自己的心被这样的一个活物而感化、而温暖。这是神从有了第一个意念开始作的一系列的事情，这一系列的事情对神来说都是第一次，但是他所作的这一系列的第一次的事情，在当时无论是他感觉到的快乐也好，还是感觉到的责任也好，还是对人的牵挂也好，都是没有人与他分享的。从那个时候神第一次真正地感觉到前所未有的孤单与忧伤，因为在他心里他觉得自己的爱与自己的牵挂还有他对活着的人类的心意没法完全地或者是无忧无虑地去释放出来，所以在他心里仍然感觉到忧伤、痛苦。尽管他作了一系列的第一次，他第一次作了一系列的事情，但是也让他第一次感觉到了他从来没有感觉到的忧伤与孤独，这是神当时的心意、神当时的心思。所以从神作这一系列的事情上来看，他的心里很忧伤，但同时也很焦急，很焦急，他只想加快步伐更快地让这样的一个人、这样的一个人类能够尽早地了解他的心，明白他的心意，然后能够做他的跟随者，做与他同心合意的人，不再是只听他说话而无言以对的人，也不再是当他作事的时候只是站那傻看的人，更不是神对人类有要求的时候而无动于衷的这样的人类。所以说神所作的最起初的第一次一系列的事情都是很有意义的，也是很有背景的。在作完这些事之后，他的心情很焦急、很焦急，他迫不及待地展开他的经营，也迫不及待地想在人中间得着他所喜欢的人。所以接下来不久之后，我们就看到圣经里洪水灭世的事，可以说挪亚是神第一个呼召造方舟的人，这也是神第一次呼召一个人在地上照着神所吩咐的去造一样东西，做一件事情。在挪亚造好方舟之后，神又第一次用洪水灭世。当神用洪水灭世的时候，那是他在造人类之后第一次这样极度地厌憎一个这样的人类，而让他痛下决心用洪水去灭掉一个这样的人类。在洪水灭世之后，神是第一次与人类立约，表示不再用洪水灭世，这个约是用什么做记号呢？（彩虹。）嗯，用彩虹做记号，挂在空中，作为神与人类立的约，这是神与人类立的第一个约，这是有实物存在的，是吧！（是。）这个实物就是彩虹。神越是这样与人立约，他越迫不及待地继续他下一步的经营，所以神又选定了亚伯拉罕作为他在以色列全地作工作的第一个人选，这也是神第一次选定一个人选，就定意在这样的一个人身上开始他拯救人类的工作，在这样的一个人的后裔中间开展他的工作，这就是神在亚伯拉罕身上作的。然后神又第一次选定了以色列，在这个以色列的神选民中来开展他律法时代的工作。然后神又第一次以明文规定、细节说明人该守的条例与该守的典章，这都是神第一次作的事情。第一次这么具体地、规范地规定了人当怎么献祭，人当怎么生存，人当做什么，人不当做什么，人当守住哪些，节期也好或者是日子也好，或者是做事的原则也好，神首次这么细节地、规范地规定了这些条例与原则。一说“首次”“第一次”，那就是前所未有的，神没作过这样的工作。这些工作都是什么呢？都是涉及到神经营人的工作，与人有关的，就是与神拯救人类、经营人类有关的。这明白了吧？（明白。）这都是神第一次作的，第一次作的那就是之前没有作过的，即便以前有人类，即便以前神创造过生物、活物，神也没作过这样的工作，明白了吧？（明白了。）然后神又第一次选定了约伯作为他在律法之下能够见证他，能够在撒但的试探之下依然能敬畏神远离恶的一个人。在约伯的身上神第一次允许撒但去试探一个人，第一次与撒但打赌，而最终的结果呢，神第一次得着了一个能够在撒但面前为他作见证、为他站住见证而对他没有丝毫羞辱的一个人，这样的一个人是神在造人类之后得着的第一例能够见证神的人。当神得着了一个这样的人之后，神的心意更加迫切地想继续他的经营，不停止他的脚步而往前行，作他下一步要作的人，继续他下一步的工作。这都看到了，是吧！（是。）我们交通完这些之后，你们对神的心意有什么样的真实的了解了呢？神把这一次经营人类、拯救人类这件事看得比任何的事情都重要，神作这些事不是仅仅用意念，也不是仅仅用话语，更不是随随便便地作，而是目标明确，有计划、有目的、有标准地带着他的心意在作着这一切的事情，可见他对人类的这份心意是多么的重。就是说在神心里无论多么难，无论作这事拦阻有多大，无论人类的软弱、人类的悖逆到底有多深，对他来说都不是难事，都不是难事。他在花费着自己的心血代价，在忙碌着、在经营着他自己要作的工作，也在安排着一切，主宰着一切他要作的工作、要作的人，这是前所未有的，也是神第一次用这样的方式、用这样的代价来经营人类，来拯救人类。所以他作着工作的同时，他是毫不保留地把自己的心血代价、自己的所有所是、自己的智慧全能与他的方方面面的性情向人类一点一点地表达，一点一点地流露，这也是前所未有的。因为在全宇之中，除了现在神要经营的这些人之外，没有任何的受造之物与神这么接近，与神有这样的一种亲密的关系。在神心里他要经营、要拯救的人类是最重要的，而且他把这样的一个人类看得比什么都重，尽管他为这样的人类付出了很多的代价，让这样的人类伤害过、悖逆过，但是他无怨无悔，一直这样没有停止地作着他的工作。你们今天听完这些之后也可能觉得这是很正常的，因为一直以来人从神的话当中、从神的作工当中似乎感觉到一些，但是人的感觉或者是人的一些认识与神心所想的、神心里真正所要达到的、让人认识的永远是有距离的，是不是这样？（是。）所以我觉得有必要与所有的人都交通一下神当时为什么创造人类，又在什么样的背景之下想得着人类，这个很有必要告诉每一个人，让每一个人心里清楚知道，这是不是神的心意呢？（是。）那神有这样的心意人有没有必要知道呢？（有。）有必要知道，虽然这些事现在对人来说好像仅仅是一些信息，但是当你经历到有一天，你或许认为这不仅仅是一条或者两条信息，或者有些人认为这仅仅是一些奥秘，无关人的追求，但是当有一天你的生命有长进了，当你的心里稍稍有一点神的地位了，或者是当有一天你对神的心意了解得透彻、深刻一些的时候，你会真正感受到我今天说这些话的必要性。不管现在你们领受到什么程度，这些事有必要了解、有必要知道，是不是啊？（是。）神作事、作工作无论是用意念也好，无论是亲手作也好，无论是第一次作也好，或者是最后一次作也好，他总有他的目的，总有他的心思在里面，这些心思、这些目的代表着神的性情，也发表着神的所有所是，这些神的性情与神的所有所是都是每一个人必须要了解的。人了解这些之后，人对神的敬畏与神给人的要求，人会逐步地了解神为什么要人这样做，神为什么又要这样说，人会增加信心去追求真理、追求性情变化、追求跟随神，是不是这样？（是。）这是密不可分的。虽然人听到的或者了解到的是神的性情，是神的所有所是，但是神让人得着的是从神来的生命，这个生命一旦作到你里面，你对神的敬畏就会越来越多，这是不言而喻的，也是很自然能达到的果效。但是你要是说你不想了解也不想知道，或者是你也不想去揣摩这些事，不想去注重这些事，那我可以肯定地说，就你现在这样的追求，以你现在这种方式来追求信神，你永远不可能达到满足神的心意，也永远不可能得神称许，不能真正达到蒙拯救，这就是最终的后果。人不了解神，不知道神的性情，人的心就不会真正地向神打开，但是当人了解神之后，人就会很有兴趣或者是很有信心去体谅神的心，去品味神的心，在你体谅、在你品味神的心的同时，你的心会逐步地、一点一点地向神打开，当你的心向神打开的时候，你觉得自己与神的交易、对神的索取或者自己的奢侈欲望是多么的不值得一提。当你的心真正向神打开的时候，你会看到神的内心是一个多么硕大无比的世界，同时让你走进一个你从未感受到的境地，这就是当你的心向神打开的时候神向你显现的东西。这个硕大无比的世界充满了神的智慧，充满了神的全能，也饱含着神的爱，饱含着神的权柄，你会看到神的各方面的所有所是，神为了什么而喜，为了什么而忧，神为什么哀伤，为什么会发怒，这是每一个能够打开心让神走进来的人所能看到的。你的心向神打开，你才能看到神对你的心意。到那个时候你就发现神的一切是多么的可贵，神的所有所是是多么值得人宝爱，到那个时候你会觉得你身边的人、事、物，甚至你的亲人、你的伴侣、你所爱的东西对你来说都不值得一提，任何物质的东西对你来说都不能再吸引你，而且到那个时候你会觉得人是多么的渺小，你会在神的卑微中看到神的高大，看到神的至高无上，你更会在以前你认为的神所作的很小的一件事当中看见神无穷的智慧，而对神产生羡慕、爱慕，你也能看到神的宽容，神对你的忍耐、对你的包容、对你的体谅。到那一天，你会感觉到人是生存在多么肮脏的一个世界中，无论身边的人还是身边发生的事，甚至你身边你所爱的人，他们对你的爱、对你所谓的“保护”或者对你的牵挂都是不值得一提的，只有神是你的至爱也是你的至宝。这些事是不是很重要？（是。）到那个时候我相信有一部分人会说：“神的爱是多么的伟大，神的内心是多么的圣洁，在那里没有诡诈，没有邪恶，没有嫉妒，没有纷争，只有公义，只有真实。所有的这些都是人应该渴慕的，也是人应该追求的、向往的。”但是人能达到这些是建立在什么样的基础之上呢？是建立在人了解神的性情、了解神自己的基础之上，是不是这样？（是。）所以了解神的性情、了解神的所有所是是每一个人毕生要学的功课，应当作为每一个人毕生的追求，这个很重要。那我们刚刚讲到了神作了一系列的第一次，作了第一次的一系列的事情，这些事情每一样都与神的心意有关，都与神的经营计划有关，同时也与神自己的性情有关。神作的每一样事都离不开神的性情，都离不开神的心意与神的所有所是。接下来我们要讲什么呢？这个也很重要。接下来就是神又第一次作的一个很重要的事情。可能你们也知道了，神第一次作了一样什么事情？（道成肉身。）第一次道成肉身，是这样的。那我们就来到恩典时代了，是吧！神在结束律法时代工作之后紧接着来到下一个时代，开始了下一个时代的工作。这下一个时代的工作对神来说，对人类来说，又是一个新的起头。这个新的起头是神又一个第一次的新的工作。这个新的工作就是神破天荒地作了一件人意想不到的、万物都意想不到的事情。这事情是什么呢？我们都知道了，神第一次道成肉身，第一次道成肉身以人的形像、以人的身份开始他的新的工作。这个新的工作意味着他已将律法时代的工作结束了，已经告一段落了，不再在律法时代作任何的事、说任何的话，也不以律法的形式、律法的原则、条例说或者作任何的事情，或者以律法的形式来让人认为他依然作着那样的工作，而是很快地结束了律法时代的工作，来到了下一个时代。这个事情对每一个人来说是喜讯还是噩耗呢？（喜讯。）是喜讯，但是对某些人来说就不是喜讯，因为当神作新的工作的时候啊，那些不认识神的人，不了解神性情的人，往往会用旧的工作来定罪神新的工作。对这部分人来说，这就是噩耗了，跟现在是一样的，是吧！这个第一次的工作，第一次的道成肉身可以说对于每一个追求真理的人，每一个愿意接受神新工作的人，愿意接受神拯救的人来说，都是一个特大的喜讯。因为在神创世之前或者是神创世之后的几千年以后，神第一次不是以灵的方式站在人中间，而是以一个从人生的人子的方式，以一个人子的形像生活在人中间，要作工在人中间。这个第一次打破了好多人的观念，也超乎了所有人的想象，因为在人的意识、观念当中，人认为神永远就在天上、在灵界，不可能成为一个人。神如果成为人那就不对了，他只是在空中打雷或者是向人说话发声，人看不见他，那就是神，人如果能看见他，那这个神可能就不是神，那就不是神。但是神作的都是新工作，所以我们今天就来看一看神又作了哪些新的工作。在新的工作当中，我们又能看见神的哪些性情使我们更加了解神。开始读新约圣经的话。七、恩典时代作工（太12：1）那时、耶稣在安息日、从麦地经过. 他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。1. 人子是安息日的主（太12：6-8）但我告诉你们、在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤、不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思、就不将无罪的、当作有罪的了. 因为人子是安息日的主。这段经文说：“那时、耶稣在安息日、从麦地经过．他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。”为什么要选这一句话呢？（因为在律法时代要守安息日，不能吃东西。）安息日人是不能随便活动的，是不能随便出门的，好多事情都不能做，有禁忌，所以我们用这一句话来作为代表。主耶稣来了，他用不用守安息日啊？（不用。）那为什么不守安息日啊？他自己定的律法他为什么不守呢？（安息日是给人守的。）安息日是给人守的，这也不是主要的，神也可以守，也可以不守。为什么呢？在恩典时代开始的时候就不用守了，你说安息日是给人守的，恩典时代的人还用守吗？（不用。）不用了，是吧！恩典时代人都不用守了为什么还让神守呢？是不是这样？（是。）这是很明显的。这句话放在这的意思就是为了让人看到，当耶稣来的时候，他开始作工的时候，他已经丢掉律法时代的影子了，律法时代他所规定的条例与原则还有人当守的在他那就没有任何的踪迹了，他就全部丢掉了，他不去守，也不告诉人去守。所以在这你看到没有，安息日 -/他从麦地经过，这证明什么？他在外边作工，在安息日 -/他没有安息，也没有休息，而是反击人的观念，不是在律法下生活了，而是以全新的形像与新的作工方式出现在人面前，出现在人中间，是不是这样？（是。）这代表着什么呢？（神作了新工作，新的时代。）神作了新的工作，当他作新的工作的时候他就不会再去念旧，也不会再去顾忌什么，说“我之前规定了那么多律法，让人都活在律法之下，那我今天来了，我是不是也得小心一点啊，也得让人看到我是在守我自己的律法的同时慢慢地再作新的工作”，他是不是会这样作啊？（不会。）他没有，而是很直接地在安息日照样作工作，在安息日 -/他的门徒饿了照样可以掐麦穗吃，在神那看是很正常的。就是在神那作的好多工作、说的好多话，神可以有新的开头，也可以否定他以前所作的旧的工作，因为神作工有他的原则，当神要作新的工作的时候，旧的工作在他那就不再提起了，也不再作了。你如果做了，你如果守了，他也不纪念，因为他已经带来新的工作了。当他带来新的工作，他就以一个全新的形像、全新的角度与方式来向众人显现，让人看见他的又一个方面，这是他要这样作的一个目的，就是他不守旧，而且他作工作、他说话不像人想象的有这样的禁忌、有那样的禁忌，在神那全是释放自由的，没有任何的禁忌，是不是这样？（是。）他是活生生的神，他是真真切切、实实际际存在的神，他不是木偶也不是泥塑，是不是这样？（是。）这与人信的偶像、拜的偶像是完全不同的，他是鲜活的。他在作工的同时作起事情来能够让人看见他的更实际的一面，因为他有真理，有生命，有道路，他可以不受任何辖制地作着他要作的一切的工作，无论人怎么说，无论结果是什么，是不是这样？（是。）他不会顾忌任何人的观念，也不会顾忌任何人对他的一个行为的规范，就是受造之物中的任何人都休想用人的道理、人的想象以及人的知识或者是人的道德观念来衡量神所作的，来定规神所作的，就是你别用人的眼光去衡量神，神作事、神作工没有任何禁忌，这个看到了吧？（看到了。）没有任何的禁忌，不受任何人、事、物的辖制，这就让你看到神的全能智慧的一方面，也让你看到了神的圣洁的一方面。有些人说，那些拜偶像的，那些拜佛的、拜假神的，今天禁忌这个，明天禁忌那个，那是代表什么？代表邪恶！邪恶，懂吗？那是代表邪恶。人一旦拜了佛就是拜了假神、拜了邪灵，这个也不能吃，那个也不能吃，今天不能出门，明天不能上灶，后天不能搬迁，娶媳妇、嫁姑娘还都得选日子，生孩子也选日子，那些叫什么？（邪恶。）对了，那叫邪恶。在神这有没有？（没有。）以后再说神圣洁你就应该想到这一点，在神没有任何禁忌，他作工作、说话有原则，但是没有任何禁忌，因为神自己就是真理，就是道路、生命，这对不对？（对。）再看下面经文，“但我告诉你们、在这里有一人比殿更大”，那个“殿”指什么？那个“殿”呀，白话就是一个房子。“殿”指的就是华丽、高大的房子，在律法时代就是祭司用来敬拜神的地方，是吧！（是。）但是他说“在这里有一人比殿更大”，“这一人”指谁啊？（神。）“这一人”就是道成肉身的主耶稣，主耶稣比殿更大。这话告诉人什么？（神最大。）“神最大”那是谁给封的呀？（不用封。）不用封也不行啊，那人不承认哪，“不用封”这话也挺实在的，但是我知道你们说的是什么意思。你看经文最后那一句话，“因为人子是安息日的主”，这话有没有实际的一面？你们能不能看到这话实际的一面？（能。）再给你们一个聚会的时间你们可能还领会不到这话实际的一面。我告诉你们，神说的每一句话呀，是从神的心里发表出来的，他为什么这样说话，这有他性情的代表。这句话放在这，放在恩典时代那么说，拿到现在你们也可能很理解，但是如果在当时呢？能理解这话的人不多，因为人刚刚从律法时代出来，能理解这话的人不多，但拿到现在，有一部分人在道理上有一些了解，并不是说从心里真能把这话当成真理一样去认识、去对待。起初神创造了万有，在神创造万有的时候，他的智慧与他的全能是不是流露出很多？（是。）他是不是用他的智慧与全能去创造万有？(是。）那神的全能与智慧是不是真理呢？（是。）这是神创造万有的事啊。一个殿堂无论是多么华丽，多么富丽堂皇，多么高大，那不就仅仅是一个物质的东西吗？那这个物质的东西比起神的全能与智慧来说哪个重呢？（神的全能。）这话错了吧？你们说神的全能智慧与一个物质的殿堂有可比性吗？（没有。）明白这话什么意思了吧？（明白。）物质的东西与神的全能所有所是那是没有可比性的，这言外之意是指什么呢？就是人别把神与神的自己、神的一切来与一个物质的东西或者任何一样你认为高大的东西去相比，这本身就是一个错误！对于神与神的一切所有所是你只能去认识、去体会，拿来分享，绝不能把神与别的事物比，这个比就是错误。你说你能掂量出真理的重量吗？（不能。）你能说真理比道理更重要吗？（不能。）可以这么说，如果比分量的话不能比，因为这个没有可比性，但如果是比有没有用，那这个可以比，因为真理对人来说是生命，是吧！这句话让你看到什么呢？“人子是安息日的主”这一段里，我们应该看到神在人心中是非物质的东西，但他又可以供应你一切物质的享受或者是物质的所需，是不是这样？（是。）但是当你物质所需满足的时候，能不能代替你对真理的追求？（不能。）就是说，虽然咱们现在所交通的神的性情与神的所有所是，这些属于真理的内容绝不能用任何重价的物质来形容，也不能用金钱来衡量他的价值，因为他不是物质的，但是对每一个人来说，这些非物质的内容的价值超过你所享受的或者你认为的任何好的物质的价值，可不可以这么说？（可以。）嗯，这个很肯定，是吧！（是。）那我为什么说这么拗口的事呢？这个可能你们得慢慢品味，我说的重点是什么呢？是神的所有所是、神的一切对每一个人来说都是最重要的，都是最重要的，是任何物质的东西所不能替代的。我给你举个例子啊，当你肚腹饥饿的时候，你可以填点食物，这食物也可以好点，也可以差点，但是吃饱了之后，你就有饱足的感觉，你就不再饿了，你坐那也能安静下来了，你肚腹饥饿那个不好的感觉就没有了，就消失了。但是当你跟随神，你感觉你对神的认识是零的时候，或者你跟随神很想了解神的时候，你这种心灵里的饥饿感你用什么东西能够补足呢？就是在你经历蒙神拯救的过程当中，在追求性情变化的同时，你不明白神的心意，你不明白什么是真理，你不了解神的性情，更不知道神的心意，你的这种心灵的饥饿感你能用什么来补足呢？有没有一种办法能补足呢？有些人也试了去逛逛街，或者去找几个不错的人说说话，或者是去睡个饱觉，或者多看看神话，明白点字句道理，或者多尽点本分、多出点力，这个能不能解决啊？（不能。）这你们都深有体会。在这个时候，当你感觉到力不从心，当你感觉到非常渴慕神的开启让你明白追求真理的道路，让你明白神的心意的时候，你最需要的是什么？（怎么认识神，得着神的开启。）你需要的不是一顿饱饭，不是几句贴心的话，更不是肉体得到暂时的安逸与满足，或者是亲人的安慰，或者是尽尽本分，而是需要什么呢？你是急切地需要神能直接地、清楚地告诉你神让你做什么，你该怎么做，什么是真理。当你明白了这些之后，哪怕是点点滴滴，你的心里会怎么样呢？会不会比吃一顿饱饭还得到饱足呢？（会。）这个深有体会，是不是啊？（是。）我就这么比喻、这么分析这事，你们现在了不了解为什么我让你们看“人子是安息日的主”这句话呢？为什么说“人子是安息日的主”？这言外之意就是从神来的、神的所有所是、神的一切大过所有的东西，甚至你曾经认为的你最宝爱的一样东西，是不是这样？（是。）你们先记着，在以后的经历当中你们就体会到为什么我今天让你们看这段话了，这个很重要啊！说“人子是安息日的主”，不是仅仅是主或者是非主的事，而是在神那作的每一样事都是真理，都是生命。所谓“真理”对人来说那就是人生命中必不可少的东西，人任何时候都不能离开的东西对人来说是不是最大的东西呢？（是。）可以说就是最大的东西。眼睛看不见，手摸不着，但是当你心里感觉到的时候，你才真正知道我说这句话的含义，为什么说他是最大，为什么说任何一样物质东西与他都没有可比性，现在明白了吧！（明白。）这个话题先交通到这。你们领会真理会不会结合自己的情形呢？（能结合一些。）有难处吗？（没有。）（有。）谁说“有”啊？（就是结合自己现实情形的时候，感觉认识神的性情这方面还是有点难。）啊。现实生活中，你得先想到自己经历到的人、事、物涉及到哪些真理，在真理上你才能找着神的心意，才能结合到神的心意。首先对这事若不知道它涉及哪方面真理，那你直接去寻求神的心意这个比较空洞，是吧！首先看临到你的这个事是哪一类的事，有没有真理可寻求，你发现了相应的真理，然后在相应的真理上寻找自己可实行的路，这样就是间接地明白神的心意了。寻求真理、实行真理不是机械性的，说去守一个事，或者说公式性的，或者是定律一样的，什么加什么，或者是什么样的一个情况就等于什么样的一个结论，不是机械性的，不是公式性的，这个需要在经历当中多多地体会。但是不管你经历到什么程度，都是离不开神话、真理的，而且你明白神的性情、认识神的所有所是，这与神的话、与真理都是密不可分的。神的性情、神的所有所是本身就是真理，是吧！只不过真理是神性情、神的所有所是所流露出来的一个真实的体现，都具体化了、明文化了、更直白了，告诉你神喜欢什么，神不喜欢什么，神让你这样做，神不允许你那样做，神恨恶这样的事情，神恨恶人这样的情形，恨恶这样的败坏性情，神恨恶人这样的表现。但是你在神这些话的背后看到了什么？神为什么恨恶这样的表现？这就是神性情的流露，是吧！（是。）嗯。在经历当中就是这样经历。我们现在交通的这个范围都是在圣经记载的故事的范围里，通过这些故事、通过所发生的这些事来解剖，或者是来认识神曾经发表过的性情与曾经发表过的所有所是，就是让人能够范围更宽广地、更深刻地、更多方面地、多元地认识神的方方面面。但是你说要认识神的方方面面只能从这些故事当中吗？也不是。那神今天在这个时代说那些话，你就不能认识到神的性情了吗？其实能更全面地认识，是吧！（是。）只不过我们就是想把神的性情、神的所有所是这样高深的东西拿一些简单的事例、故事来解剖或者是来认识，让人认识神的性情能容易一些。如果拿现在神发表的这些审**罚的话语、发表的这些真理来逐字逐句地让你认识的话，你觉得太枯燥、太乏味，甚至让更多的人觉得神的这些话语好像带有公式性，我不想给人那样的感觉，所以把圣经里的这些故事一一列举出来，从这些事当中来让人看见神的性情。以至于可以说，用人的语言来把神当时心里想的那个细节都告诉给人了，神当时的一个心情、一个情绪或者一个心思意念都告诉给人。这告诉给人的目的就是让人能够体会到，能够感受到神的这些所有所是不是公式，不是一种传说，不是一种人看不到、摸不到的东西，而是实实际际存在的，让人感受到、触摸得到每一样神发表出来的东西，这是最终的目的。这个你们了解，是吧！（是。了解。）因为生在这个时代的人可以说是有福的，我们可以有圣经那些故事来借鉴，来更广泛地了解神作过的工作，通过神作过的工作来看神的性情，也通过神所发表的这些性情来了解神对人类的心意，来了解神喜欢什么，不喜欢什么，神厌憎什么，神的圣洁具体表现是什么样的，或者是神的急切心意，神对人的牵挂具体表现是什么样的，让我们对神的性情具体化，对神的性情有一个更具体、更深刻的认识，是吧！（是。）这点果效是能达到的。这个你们也感觉到了，是吧！（是。）现在我们来到恩典时代，在主耶稣所作的这些工作范围里你就会看到神的另外一方面。在律法时代人看到的或者是听到过的，或者感受到的是神的神性的一面，就是神在一个非物质的世界里所作的、所说的与所发表出来的一些东西，这些东西很多时候让人感觉神太高大没法靠近，甚至神的一个心思意念人都不敢也够不上去揣摩、去体会。人觉得神对人来说是很遥远的，更别说人去明白神的每一个心思意念，或者是明白神的任何一样想法，这更是达不到的，更是遥不可及的。虽然在律法时代神作了一些具体的工作，今天又跟人交通了神所发表出来的具体的一些心思意念，或者是神所发表出来的具体的一些性情，人对神虽然有了一些可以摸得到或者看得到的真切的认识，但是那毕竟是神在非物质世界里作的一些工作，让人看到的、感受到的仅仅是神的神性一方面的性情，就是神在人的眼前，或者在人的身边，或者在人的心里，神没有用物质世界的一种东西或者是一种形状来形容人心里信仰的对象，是不是这样？（是。）当你了解了神的性情之后，你仍然没法形容“神是什么样啊？神在哪啊？你说神高大，到底有多高大啊？”在人的心思意念里总想给神定规一个标准，或者多高，或者多大，或者长相是什么样的，或者是具体一个什么样形状的一位神，所以在人心里这样想。其实在神心里神也知道人有这样一个想法，神很清楚人的需要，也很清楚人要什么，当然神也知道神自己应该作什么，所以神就以另外一种方式来作恩典时代的工作。这种方式既在人性里也在神性里，因为在神作工作期间人看到的神有好多人性的表现，例如他可以跳舞，可以参加婚宴，可以与人谈心、说话，或者谈论一件事情，同时另外一面，神又作了好多代表神性方面的工作，当然也都是神性情的发表与流露。无论是在人性或者是神性方面，我们都不可否认地说，不管神是道成肉身也好，还是神灵在灵界我们看不到也好，无论他是以一个什么样的形像来向众人公开显现，我们看到的、我们所接受到的都是真实的神的性情，都是真真正正的神自己，这是一点不差的。是不是这样？（是。）就是说神无论以什么样的方式出现，无论以什么样的角度说话，以什么样的形像来面对人，神代表的只有神自己，他不会代表任何的人，不会代表任何的败坏人类，神自己就是神自己，这是不可否认的。下面我们就看第二点，关于在恩典时代主耶稣说的一段话。2. 迷路的羊的比喻（太18：12-14）一个人若有一百只羊、一只走迷了路、你们的意思如何. 他岂不撇下这九十九只、往山里去找那只迷路的羊么。若是找着了、我实在告诉你们、他为这一只羊欢喜、比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢。你们在天上的父、也是这样不愿意这小子里失丧一个。这段话给人一个什么样的感觉呢？这是一段比喻，是吧！（是。）这个比喻在我们人类的语文当中是一种语法修饰、修辞的方式，这可以说是人类的一种知识。如果是在律法时代神说这样的话，我会感觉很奇怪，但是这段话如果放在恩典时代，我会感觉很舒服、很温暖而且很贴切。因为神道成了肉身，他是以人的形像出现的，他在人性里用了一个很贴切的比喻来表达他的心声，这个心声代表神自己的心声，代表神自己在恩典时代对待人的一个态度。这个态度就是神把每一个人比喻成一只羊，这只羊如果迷失了路，他会不惜一切代价去找着它，这就代表神此次道成肉身作工在人身上的一个决心，神用了一个这样的比喻来形容神的心。这就是神道成肉身的一方面的优势，他可以用人的知识、用人性的语言来向人说话，更有利于让人了解他的心意，更有利于人明白他要作什么，更能在道成肉身以人的角度与人对话，用人的语言与人对话，用人明白的方式与人对话，甚至用人的语言知识来与人对话，让人更觉得神的话直白、清楚而且很贴切。在这里我们是不是又看到刚才我们所讲的，在神那说话作事有没有禁忌啊？（没有。）没有。这是很正常的一件事。这个知识在人那看神是不可能会拿来用的，神不可能用人的知识或用人的语言说神自己的话，或者是发表神的性情来表达神自己的工作，这正是人错误的想象。但恰恰相反，神用了这样的比喻，这个比喻让人感觉到了神的真实，也感觉到了神的真心。这比喻用得好不好？（好！）这个比喻也很说明问题。你看最后一句说：“你们在天上的父也是这样不愿意这小子里失丧一个。”主耶稣说这话的同时是他自己在说还是天上的父在说？（都在说。）就是主耶稣在说，他的心意代表的是神自己，也是他自己的心意，这是一，是吧！（是。）他补充了这么一句不多余，因为当时人眼睛看到的是一个人，人看到的不是神，所以他必须补充这样一句话，让人清楚地感觉到神对人的心意是这样的，不是说人对人是这样的，是吧！（是。）这句话虽然简单，但是很贴心，很贴切。因为神不管是道成肉身也好，或者是在灵界作工也好，在他的内心最清楚人需要什么，是吧！（是。）他清楚人需要什么，清楚人在想什么，所以他补充一句这样的话，就是说这样的心意、这样的一个作法，不是仅仅道成肉身会这样作，而是你们在天上的父也这样作，就是告诉人“你们放心吧，我这个意思代表的不是我自己的意思，而是你们心里的那位神的意思”。你说这句话对人来说是不是很讽刺啊？紧接着讲3、4。3. 饶恕七十个七次（太18：21-22）那时彼得进前来、对耶稣说、主阿、我弟兄得罪我、我当饶恕他几次呢。到七次可以么。耶稣说、我对你说、不是到七次、乃是到七十个七次。4. 主的爱（太22：37-39）耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。这两段一个讲到饶恕，一个讲到爱人如己，是吧！（是。）这是不是很突出当时恩典时代主耶稣要作的工作呢？（是。）当神道成肉身的时候，他随时带来一步工作要作，或者是要作的工作也好，发表的性情也好，已经预备好了，要作这些工作，把所有的内容就直接带来了。无论他是以人的方式用人的语言来表达也好，或者是用神性语言来表达也好，不管怎么说，他尽量让人明白他要作什么，他的心意是什么，他对人的要求是什么，他会尽一切所能让人明白、知道、了解他的心意，所以刚才看到迷路的羊的比喻，这是很平常的一个比喻。然后又看到一个七十个七次的比喻，这个比喻我们不拿数字来做文章，我们只是从这话当中看到主耶稣当时作这个比喻的心意，他的目的是让人达到什么？就是饶恕人，不是饶恕一次两次就完事了，而是七十个七次，七次都不可以，而是七十个七次，是一个什么样的概念呢？这仅仅是一个比喻，没有人去准确地记住自己饶恕一个人饶恕过几次，是不是能达到七十个七次，没有人傻到这个地步去这么做，而是仅仅领会主耶稣的这个意思，所以他随口就说“乃是七十个七次”。这个比喻让人清楚地了解，或者是给人一个概念，就是让人去饶恕，没有条件，没有次数限制，就是你要饶恕人，以这样一个心态去做。当然主耶稣说这话的同时他在想什么呢？他真的想到是七十个七次吗？（不是。）不是。在神那饶恕人有没有次数啊？（没有。）事实上在神那饶恕人是没有次数的，但是这里说到“次数”是以一个什么样的方式说的呢？为什么出来一个数字，出来一个量呢？这不就仅仅是一个比喻嘛，是吧！（是。）这就是神在人性里说话的一个比喻。所以当神没有道成肉身的时候，神说很多话人不明白，但当神道成肉身之后，神站在人性的角度上与人对话就占了很大的优势，他会用人的观念中想象的一些事情，或者是方式，或者是语言，或者是知识来表达他在神性里的性情与心意还有他的态度，让人能够用人的方式去了解神，去知道神，去摸清神的意思、神的要求标准，这就是神在人性里作工的一个方式、一个态度。下面说到主的爱。说到主的爱，就是要爱人如己，这话是不是在神性里说的呢？（不是，在人性里。）是在人性里说的。只有人才说“爱人哪，像爱人如己呀，爱护别人就像爱护自己的生命一样”，人才用这样的方式去说话，神从来不用这样的方式说话，至少在神性里没有这样的语言，这明白了吧？（明白。）你看神什么时候说“哎呀，我爱人类像爱我自己一样啊”，神有这样的表达吗？（没有。）没有，而且神也不会去这么说，因为在他的性情里，在他的所有所是里，他没有这样的作法，也没有这样的流露，更没有这样的想法。他爱人，他对待人的方式、态度是他性情的自然表达与流露，不是说刻意要怎么作，遵循一种什么方式或者是一种道德规范，而是神自然地这样的流露，从这话你看到什么了？神在人性里作工的时候，很多话、很多语言、很多真理是以人性的方式来表达的。这个看到了吧？（看到了。）我们说到这，你们的心是不是感觉到恩典时代那些作工有一些与现在这步作工比较相似的地方？（是。）这步作工也用了很多人性的语言来表达神的性情，也用了很多人常说的或者是人类的知识这方面的语言、这些方式来表达神自己的心意。神无论是站在人性角度上或者神性角度上，他一旦道成肉身有好多语言都是以人的方式说的，这就让人看到了当神道成肉身的时候，就是你看到神全能、神智慧，认识神实际的方方面面的一个最好的机会。当神道成肉身的时候，在他成长的过程中，他了解到了、听到了、学到了、知道了一些从人来的知识也好，或者是语言也好，或者是表达方式也好，这些从人来的东西，装备在道成肉身的神身上的同时，这些东西成了神发表神的性情或者是发表神性的一个工具，让神在人中间作工以人的角度、以人的语言能作得更贴切，更真实，更能让人容易接近，就是更能达到他所要的果效。这是不是更真实了？（是。）更真实了，这个了解了吧？（了解了。）所以当神道成肉身的时候，当神的肉身能够足以担当他要作的工作的时候，神的心是什么样的心情呢？你们可以想象一下，发挥一下你们的想象，能不能想到神是什么样的心情呢？你们如果想象不到，那你们对神的了解还是太少了，太可怜了，是不是啊？你如果真能体会到神的心意的话，你不可能对这事无动于衷。读过圣经的人都知道，在神道成肉身的期间，当主耶稣降生的时候发生了许多事，其中最大的事就是被魔王追杀，甚至全城一岁以下的小孩都被杀害，可见神道成肉身是不是担着极大风险呢？（是。）我说这事提醒你们一些什么？给你们一些提示吧，当神的肉身在人中间能够足以担当工作的时候，神的心情是怎样的呢？人应该有点了解吧？神的心起码是高兴，是不是？（是。）嗯。那这话怎么说不出来呢？高兴也不能有，就得憋着，还得忧伤？那你们把神看成什么了？人也太不理解神心了吧！当主耶稣受浸正式开始作工作尽职分的时候，神的心快乐极了，因为在等待了多少年之后，预备了多少年之后，神终于以人能看得见、人能摸得着、有血有肉的一个人的形像开始作他新的工作了。他终于可以开口与人面对面地说话，与人面对面地交心，甚至可以用人的语言去斥责人或者是去开导人，去帮助人，这对神来说是不是最开心的事呢？（是。）对神来说是最开心的事。我在这可以说，从那个时候开始，神第一次感觉到了自己在人中间作工作的一种幸福与安慰。神终于可以用人的语言、以人的方式与人面对面，可以同桌用餐，可以同室就寝，可以用人的语言、用人的方式甚至用人的眼光去看待人类。这一切发生得是那么真实，那么自然，又是让神感觉到那么的得安慰，这是不是好事啊？（是。）为什么说是好事呢？因为对人类来说，每当神感觉欣慰的时候，每当神新的一步工作得以成就的时候，人类就有了机会能够更靠近神，神新的工作或者是他的心意能够更接近得到成就，对人类来说是幸运的，对人类是极好的、无比好的机会去蒙神拯救。这事算不算喜讯呢？（算。）这事就是特大的喜讯。就是说，一个新鲜的事情发生，在神那有了一个新的开头，神作了一步新的工作，当这步新的工作、新的方式得以成就、落实在人中间的时候，就是定型这步工作的结局、神要达到的果效神已经看到的时候，让神能够看到的时候，让神能够满意的时候，神的心是快乐的，因为在神的眼目中已经看见了他要找的人，已经锁定了他要找的人，他的工作已经选定了一班人去成就，去让他得以满足，所以神的心是快乐的，不再忧伤。神在因为自己的道成肉身在人中间开展了新的工作，开始毫无拦阻地能够作他要作的工作的时候，或者是神已经看到结局的时候，他觉得这一切都成了的时候，神的心是快乐的，神的快乐用什么方式来表达呢？你们可以想象吗？神可不可以流泪啊？（可以。）神能不能流泪啊？（能。）啊？（能。）又难住你们了。神可不可以拍掌啊？（可以。）神能不能跳一支舞啊？（可以。）神可不可以唱一支歌啊？（可以。）这支歌是什么呢？这支歌应该是什么？你们可能想象不到，也没法去查找。神可以唱一支美丽的歌，一支动听的歌，一支让自己的心能够快乐、更欢快的歌，唱给人听，也唱给他自己听，或者是唱给万物听，都可以，这正不正常？（正常。）现在说正常了。如果是两个月之前我这样问你们的话，你们肯定说不正常：“这是怎么回事啊？还跳舞，这不麻烦了嘛！”现在说“正常”了。你们这么一说“正常”啊，我心里还挺高兴，心里挺轻松，因为你们终于不用你们的紧箍咒去对待神了，告诉神“你不要作这个，你不要作那个，你不可能这样作，不可能那样作，你什么都不可以作，你不可以快乐，你不可以掉眼泪，你也不可以哭，你不可以表达你的任何的情绪……”你们还能这样对待神吗？可能不会了。看来这两次交通没有白交通，你们终于释放神了，让神有了些自由与轻松愉快，这是很好的现象。以后当你们听到说神忧伤的时候，你们真能感觉到神忧伤的时候，或者是神快乐的时候，你们真能感觉到或者感受到神的快乐，或是能清楚地知道、了解神为什么快乐，为什么忧伤，你能忧伤神的忧伤，你能快乐神的快乐的时候，你的心就完全给神了，你与神就没有任何的隔阂了，你就不会用人任何的想象与观念或是你的知识去束缚神了。那个时候的神在你的心里是活生生的，是活灵活现的，是作你生命的，也是作你一切的，是你的主宰，是你的神，是你的主。你们有没有这样的愿望啊？（有。）这个愿望有多大呢？能不能成为你们的一种欲望呢？不敢说，是吧！好了，我们往下讲啊，下面还有挺多呢。接着念5、6、7。5. 山上宝训1）论福2）耶稣对门徒的教训3）论律法4）论发怒5）论**6）论离婚7）论起誓8）论报复9）论爱仇敌10）论施舍11）论祷告6. 主耶稣的比喻1）撒种的比喻2）稗子的比喻3）芥菜种的比喻4）面酵的比喻5）解释稗子的比喻6）藏宝的比喻7）寻珠的比喻8）撒网的比喻7. 诫命（太22：37-39）耶稣对他说、你要尽心、尽性、尽意、爱主你的　神。这是诫命中的第一、且是最大的。其次也相仿、就是要爱人如己。看“5. 山上宝训”。这些内容都涉及到了什么？首先我们肯定这些内容比律法那些内容更高了，更贴近人的生活了，拿现在的话来说，更贴近人的实际的实行了，可不可以这么说？（可以。）“论福”你怎么认识；“论律法”你怎么认识；发怒是什么样的范围；**，人应该怎么理解，怎么对待；离婚应该采取一个什么样的对待法，什么样的可以离婚，就是对这些事有什么样的规定。论起誓、论报复、爱仇敌、施舍、祷告，就是涉及到人信神、跟随神的方方面面的实行，这些实行拿到现在来说，有些还适用，但是比现在的要求就粗浅一些、初步一些。从那个时候已经开始涉及到人的实行了，是不是这样？（是。）就是从主耶稣来的时候就已经开始着手作人生命性情方面的工作了，但是这些工作是在人了解律法的基础上的一些工作，这些方面的规定与真理有没有关系啊？（有。）有关系。不管是之前的条例、原则也好，还是现在恩典时代的这些宝训也好，都与神的性情、与神的所有所是有关。神无论发表什么，以什么样的方式说，借用什么样的语言说，这个基础、根源、出发点都是以他的性情、以他的所有所是的原则来发表的，这是一点不差的。所以这些话虽然拿到现在来看有点浅，但不能说不是真理，是不是？（是。）无论拿出哪一条你能说他不合真理吗？不能，是吧！（是。）拿出哪一条来说都是真理，都代表着神的性情，只不过根据当时人的生命性情方面的程度，人只能接受这些，只能领会这些，因为人的罪还没有解决，主耶稣只能这样发表话语，只能在这样的范围里，用这么浅显的比喻与教训来告诉当时的人应该怎么做，应该做哪些事，在什么原则与范围里做事，在什么原则范围里信神，就是这样的范围。下面讲“主耶稣的比喻”：撒种的比喻。这个比喻很有意思，撒种是不是人生活中平常的一个事情？（是。）稗子的比喻呢？种过庄稼的或者是成年人都知道什么意思，是吧！（是。）芥菜种的比喻呢？芥菜知道是什么吧？（知道。）这个比喻都知道，是吧！你们要不知道的话，有兴趣的可以翻翻圣经看一看啊。面酵的比喻知不知道？面酵都知道是什么吧？（知道。）北方人发面蒸馒头都知道什么是面酵，是吧！南方人不蒸馒头也知道什么是面酵吧？（知道。）这不用说。藏宝的比喻，藏宝是什么呀？就是把你认为好的东西、珍贵的东西、重要的东西藏起来。还有寻珠的比喻，藏完了之后又去找，这样的比喻。还有撒网的比喻，因为当时好多人靠打渔生活。这所有的比喻都离不开人的生活。这些比喻给人一个什么样的图画呢？就是神在道成肉身之后，生活了三十年之后，体验了人生的各种生活方式之后，当他想让人明白一些真理的时候，让人明白一些神的心意的时候，他用比喻的方式来告诉人，这些比喻没有一件事是与人的生活脱节的，是不是这样？（是。）那我们可不可以说，当主耶稣与人同生活的时候，他看见过农民撒种，他也知道什么是稗子，他更知道什么是面酵，是不是？（是。）也知道人类喜欢宝贝，好多人去藏宝，也有好多人去寻宝，是吧！（是。）也看到了打渔的人撒网的一个过程，他把所有这些事都看在眼里的同时，他是不是也体验着这样的生活呢？（是。）就是他与每一个正常的人一样，体验着人类的生活，亲历着人类的生活，目睹着人类的生活。当他目睹的时候他想到的不是如何过好日子，不是让自己活得更自在、更舒适，而是想到的是什么？在经历这些真实的生活的同时，他看到了人类活着的辛酸，看到了人类在撒但败坏之下、生活在撒但的权下、生活在罪中的人类的辛酸、人类的可怜可悲。在他亲历了人类的生活的同时，他也体验到了生活在败坏中的人类是如何的无助，也体验到了生活在罪中的人类被撒但、被罪恶折磨得不知所终的惨状，他看到了这些。当主耶稣看到这些的时候，是他的神性看到了还是他的人性看到了呢？（都看到了。）我的问题总让你们难堪，是吧！你们回答的其实都对，人性也看到了，因为他人性是存在的嘛，是不是？（是。）人性是存在的，是活生生的，神性也看到了，就是基督本身——主耶稣这个人看到了，他看到的这一切让他感受到了此次道成肉身的重要性与必要性。虽然他自己知道道成肉身所要担当的工作将会是多么的残忍，多么的痛苦，但是当他看到人类在罪中无助的时候，当他看到人类在律法之下可怜地活着的时候，他的心越来越伤痛，越来越急切地想将人类从罪中拯救出来。在这过程当中，在这期间，可以说他越来越清楚地知道自己担当的工作是什么，自己要作的工作是什么，而且他也越来越迫不及待地完成他要担当的工作，替人类赎罪，担当人的所有的罪，以便人类不再受这样的罪，不再在罪中活着，以便神能够因着他作为赎罪祭而不记念人的罪而继续作神下一步的工作。可以说在主耶稣的心里，他甘愿牺牲自己，而且是迫不及待地这样去作，甚至当他看到人类的惨状的时候，他想尽快地、一分一秒都不耽搁地去完成这样的使命。当他有这样一个急切心理的时候，他不考虑自己能受多大痛苦，也不再顾虑自己会忍受多少屈辱，而是只有一个信念：只要他牺牲了自己，只要他钉在十字架上，让神有了新的工作，人类在罪中的生活、人类在罪中的生存状态就会得到改变。他的目的只有一个——通行神的旨意，让神能顺利地开展下一步的工作。这就是主耶稣当时的心理。作为道成肉身的神，活在肉身他有人性，他知道什么是疼痛，知道什么是痛苦，但是当他看到人类这样的生活的时候，他觉得不是仅仅对人有一些教训，或者给人一些什么教导，或者讲一些比喻，就能够把人从罪中领出来这么简单，甚至于让人只守诫命，也不可能把人从罪中拯救出来，只有他自己担当了罪身的形像，才能换取人的自由，换取神对人类的赦免。所以在主耶稣的心里，他有一种强烈的愿望，让他越来越觉得自己应该尽早地、尽快地走上十字架，担当人类的罪。这就是当时主耶稣与人类生活了三十几年之后看到、听到、感受到人类生活在罪中的惨状之后他的心、他的心思。这个你们理不理解啊？（理解。）你说神道成肉身对人类能有这样的心意，能发表、流露出这样的性情，那是一个普通的人能做到的吗？（不是。）普通的人看到的是什么？他想到的是什么？如果面对这一切，他想到的是什么？他会站在一个高的角度上来观察这一切吗？不会。所以说即便是神道成肉身与人一模一样，也学人的知识，也学人的道理，也讲人的语言，甚至有时候也用人的方式去表达事情，但是实质是一样的吗？（不一样。）绝对不是一样的。因为神是真理，他道成肉身有没有真理？（有。）道成肉身是不是就是神自己？（是。）这个用什么来证实？（神的作工和说话。）对于任何一个败坏的人来说，他眼睛看到的就是自己家那几个人，是吧！一有什么事先想到：自己家孩子遭没遭灾呀？自己家孩子有没有事啊？自己的爱人有没有事啊？自己的父母有没有事啊？再好一点的人顶多想想某一个亲戚或者某一个不错的朋友，会看到更多吗？（不会。）永远都不会。所以无论神道成肉身有多么普通，有多么正常，有多么卑微，人多么看不起，他的心思与他对人类的态度是任何一个人都模仿不了的。他永远是站在神性的角度上，是站在神的角度上来观察着人类，以神的心态、以神的角度来看待人类，永远不会以一个普通的人，以一个败坏的人的角度来看待人类。人看人类是用人的眼光，是一个很小的范围；神看人类，用人的语言说是“广角”这么看，是吧！神的眼目鉴察全地，人的眼目鉴察哪啊？（自己。）就鉴察自己脚底下，多一点都看不着。人就是狭隘，是吧！（是。）在主耶稣的身上，我们看没看到神自己的发表与流露啊？（能看到。）能看到。即便是他有一些人性的表现，这些人性的表现真的是人性的表现吗？（不是。）不是那又是什么呢？你说主耶稣是神道成肉身，他如果真是一个简单、普通的人，他会以神性的角度去看待人类罪恶的生活吗？（不会。）这就是区别，是不是？人都活在罪中，谁看罪都是一样的，没什么感觉，就像那个猪在泥潭里似的，你问它“脏吗？”它不觉得脏啊，它吃得香、睡得香，是不是？（是。）那人看猪怎么看呢？（脏。）人就觉得脏吧？但人若把猪圈打扫干净，它会保持干净吗？（不会。）它在泥坑里它自己能觉得脏吗？（不能。）它觉不出脏，它就是那个东西。但是在人看，人就觉得这个东西真脏，你给它这么打扫干净，它也不会保持干净啊，人看猪就是不一样。猪看猪自己呢，它就看不出什么来；人看猪就觉得脏了，就看出来了，因为不是同类，是吧！虽然比喻不太恰当，但就是这个意思，是吧！（是。）那么事实上神道成肉身生活在人中间，神的肉身所受的苦是什么呢？人了不了解？有一些人说“哎呀，神受的苦大了，你看看他是神自己，人也不了解他是神自己呀，总把他当人对待，总小瞧他呀，让他觉得委屈、冤屈”，这是不是苦啊？（是。）或者有的人说“神与人受一样的苦，你看神无辜啊，与人受一样的苦，遭受**，遭受毁谤，遭受侮辱，又遭受人的误解，遭受人的悖逆”，这个算不算苦啊？（算。）算苦吗？其实我跟你们说实话呀，这不算苦，因为有比这更苦的，你们还是不了解神。那对神来说什么是苦呢？对道成肉身的神来说什么是苦呢？人不了解他这不是苦，或者是人对他有点误解不把他当神待，这对神来说不是苦，但是站在人的角度上，觉得神好像受了很大的冤屈，觉着神不能像真正的神一样向人类显现，让人看见他的高大，“哎呀，神总是这么卑微，总是这么隐藏，这得受多少苦啊，心里憋屈啊！”你们是不是这么认为？（是。）人就把神受的这点苦放在心里了，对神施以百般的同情与认识，甚至给一点点小小的赞美。其实这都不是真正的认识，不是人真正该认识的。神所受的苦，我跟你们说实话，这点苦都不是什么苦。神所受的苦是什么呢？首先，咱们先讲神道成肉身。当神道成肉身的时候，他与人类共同生活，生活在人中间，人的生存方式、法则、理念，神是不是能看得见，能感觉得到？（是。）是。但是这些生存方式、生存的法则在神心里神感不感觉厌憎呢？（厌憎。）为什么？（邪恶。）人类总的生存方式、法则是什么？是在什么原则基础上的？以什么为根据呢？是不是撒但的逻辑？（是。）一切都是以撒但的逻辑、知识、哲学为根基而出发的，是不是这样？（是。）就这样的人类有没有人性？（没有。）有没有真理？（没有。）我们再看看神的性情。神的性情我们就不细讲了，那具备这样性情的一位神生活在这样的人类中间，他的心是什么样的呢？这样的心是不是痛苦啊？（是。）这样的心是痛苦的。因为他所面临的、所接触的、所听到的、所看到的、所体验到的全部都是人类的败坏、邪恶与对真理的悖逆、抵挡，这是他最大的痛苦。是不是这样？（是。）就是当神道成肉身的时候，能不能找着一个能与他有共同语言的人呢？没有这样的人，是吧！（是。）没有这样的人。那没有这样的人的时候，你说神的心情是什么样的？人所谈论的、人所喜爱的、人所追求向往的都是与罪有关的，都是与邪恶潮流有关的。那你说当神面对这一切的时候，他的心是不是像刀绞一样？（是。）每次面对这样事情的时候，他的心能愉快起来吗？（不能。）能快乐起来吗？（不能。）能有安慰吗？（没有。）这些都得不到的时候，你说这心痛不痛苦啊？（痛苦。）这苦有多大呀？谁能体会得到？这是人没法理解的，这才是神真正受的苦。明白了吧？（明白了。）有一部分人哪，常常同情基督，因为经上有话说“狐狸有洞鸟有窝，人子没有枕头之地”，人就把这话放在心里了，就认为这是神所受的最大的痛苦，这是基督所受的最大的痛苦。现在从事实上来看，是不是这样呢？（不是。）这苦都不算什么，就好像神为了拯救人类，你看没有枕头之地这点苦都受不了，你把神看得太渺小了。这些苦神都不认为是苦，他从来没有因为肉身所受的这些苦而喊冤，而叫屈，而让人还报什么，让人偿还什么，而是目睹人的一切，目睹人的败坏生活、败坏人类的邪恶，人被撒但掌控，人被撒但牢笼不能挣脱，人活在罪中都不知道什么是真理，当神活在人间的时候，看到人的这一切罪恶，神就不能容忍，神对人类的厌憎让他受了极大的痛苦。这明白了吧？（明白了。）而且神的心声、神的喜怒哀乐甚至于在跟随他的人中间，他都不能完全地发表，甚至在跟随他的人中间都不能有人真正地去了解、去理解，去安慰、安抚他的时候，他的心是最痛苦的。明白了吧？（明白了。）在这你们看到了什么？神对人类的付出不要求任何的回报，但是神对人类的邪恶、败坏与罪恶，那是丝毫地不能容忍，极度地厌憎，极度地厌憎，让他的心、让他的肉身在不断地为此事而受苦。这你们看没看到？你们看不到，因为你们不了解神。那个时候没看到，现在看没看到一点？（看到了。）哎呀，看到就好啊，以后慢慢体会吧，有机会。现在开始讲8。8. 耶稣行神迹奇事1）五饼二鱼给五千人吃饱（约6：8-13）有一个门徒、就是西门彼得的兄弟安得烈、对耶稣说、在这里有一个孩童、带着五个大麦饼、两条鱼．只是分给这许多人、还算甚么呢。耶稣说、你们叫众人坐下。原来那地方的草多、众人就坐下、数目约有五千。耶稣拿起饼来、祝谢了、就分给那坐着的人. 分鱼也是这样、都随着他们所要的。他们吃饱了、耶稣对门徒说、把剩下的零碎、收拾起来、免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎、就是众人吃了剩下的、收拾起来、装满了十二个篮子。2）拉撒路复活荣耀神（约11：43-44）说了这话、就大声呼叫说、拉撒路出来。那死人就出来了、手脚裹着布、脸上包着手巾。耶稣对他们说、解开、叫他走。这是耶稣在恩典时代行的两个很有代表性的神迹奇事，是吧！（是。）这是两个很惊人的神迹奇事。我们就讲这两个神迹奇事，这两个就足以说明问题了。“五饼二鱼”这是一个什么样的概念？通常五饼二鱼够几个人吃呢？一般男人可能仅仅够一个人吃的，是不是？要是女人也可能两个人？反正是普通人吃的饼那么大，就是这么个概念。但是现在这里有多少人吃了？（五千。）五千人哪！这个数量大不大？（大。）大。这个数量大说明什么呢？（神全能。）五千人吃五饼二鱼，够吗？（不够。）应该是不够，是吧！但是这里呢，是一件神迹奇事，别说五千人了，就是再有五千人也够，因为是主耶稣行的神迹奇事，是吧！在神那就是没有难成的事，他是全能的。现在是五饼二鱼，他能将五千人喂饱，如果是没有食物的话能不能将五千人喂饱啊？（能。）也能，因为这是神迹奇事，在神没有难成的事，这个事不算什么。但是这个神迹奇事为什么要拿到这看一下呢？这里有主耶稣的心意。咱们先看这五千人，这五千人是不是跟随主耶稣的人？（不是。）不是。他们知道主耶稣是谁吗？肯定不知道，最起码不知道他是基督，只知道他叫什么名，或者是之前作了哪些事，对他有一点好奇，仅此而已，谈不上跟随者，对耶稣本人根本就不了解。这五千人饿着肚子，只想吃饱，所以主耶稣满足了他们的愿望。在他满足他们愿望的同时，主耶稣心里是怎么想的呢？他只想借用这次神迹奇事赐点恩典给这五千人，并不想也不打算这五千人能够跟随他，因为他知道这些人只是为了凑热闹，所以他就就地取材，用五饼二鱼喂饱了这五千人，让这些喜欢看热闹、喜欢看神迹的五千人也开了眼界，看看道成肉身的神能作什么事。一方面主耶稣满足了他们好奇的心理；另一方面在他心里也盘算着，他早已知道这五千人只是为了吃饼得饱，但他作工有一个原则，不可能对这些人像对待真正跟随他的门徒一样，所以就没有对他们说什么话、讲什么道，但是在神的心里，凡是受造之物都在他的主宰之下，凡是在他眼目之下的受造之物，如果有机会他都会让他享受到从神来的恩典。尽管这些人不了解他是谁，也不知道他是谁，甚至吃了饼、吃了鱼之后，对他也没有任何印象，或者没有任何感激，神不计较这些事，而是给了这些人一个很好的机会享受一下神的恩典。有些人说：“哎呀，神作事有原则呀，你要不信神的话，到时候都给你灭了，神也不看顾你，也不保守你，也不让你享受神的恩典。”事实上不是这样的。在神的眼目中，凡是活着的，凡是他能看得到的受造之物，他都会去管理，都会去照顾，以不同的方式去主宰、去安排、去对待，这就是神的心。但是神并不与这些人求真，当这些人吃饱之后，主耶稣作了什么？你们知不知道主耶稣作了什么？主耶稣跟他们讲任何道了吗？（没有。）主耶稣哪去了？离开了，悄悄地离开了，是吧！他对这些人有没有恨恶啊？（没有。）没有。就是不想更多地理睬，因为他的心是痛的，他看到了人类的堕落，为了能够吃饱，为了能够大开眼界看主耶稣行神迹奇事，主耶稣就满足了他们，给他们一个机会能够享受这样的恩典。但是在他的心里，虽然对这些人没有任何的想法，但是他也不想理睬这些人，因为他的心里很难过，也很痛苦，但是他不想把更多的精力花在这些人身上，因为这些人不可能跟随他，但是主耶稣对待他们的态度是什么呢？善待他们。可不可以这么说？（可以。）他的态度就是善待这些人，他没有拿架子：“不给你们这些人吃！你们这些人也不跟随我，五饼二鱼哪够人吃呢？我就是显神迹奇事也不显在你们这些污秽的人身上，你们不配！”他说这样的话了吗？（没有。）没有，而是以仁慈的心去宽大地对待这些人，善待了这些人。不管他要一个什么样的结果，他对这些人有没有什么要求，但总的来说我们看见了神的性情与神的所有所是，他悄悄地作了一件事，然后又悄悄地离开，这是神的哪方面性情呢？能不能说神有爱呢？（能。）能不能说神是无私的呢？（能。）那如果是作为一个普通的人，能达到这一点吗？(不能。）可以说他喂饱的这五千人哪，能不能说都是神的仇敌呢？（可以。）可以说。但是神怎么对待这些人呢？（善待。）就是那两个字——善待，在他心中认为的仇敌、罪人，是吧！实质上这些人是神的仇敌，但在神眼中呢，他用一种方式来化解了“仇敌”这两个字，而是善待，把他们看成是罪人，来善待这些罪人，这就是神的宽容，这看到了吧？（看到了。）这是任何人都做不到的，是吧！（是。）任何人都做不到，只有神能作到。所以每当我看到这段话的时候，我的心里特别受感动，当你真正能体会到神的心情的时候，能品到神的感觉的时候，你就会感觉神的爱可以用两个词来形容，哪两个词呢？（无私。）无私，还有呢？（博爱。）这两个词不适合用来形容神的爱，我有两个更贴切的词来形容神的爱，哪两个词呢？第一个词，“硕大无比”，这个词是不是很特别？（是。）第二个词是“浩瀚”，我用这两个词来形容神的爱。“浩瀚”通常形容什么呢？（大海。）大海、宇宙，是吧！（是。）浩瀚的宇宙，浩瀚的大海，大海通常是人能一眼望到边际的吗？（不能。）一想到大海，你不会看到边际，所以我用“浩瀚”来形容，那如果形容宇宙呢？作为人类来说，人能看到宇宙有多大吗？（不能。）所以好多人用“浩瀚”来形容宇宙，来说明它无边无际的大。那咱们现在用“浩瀚”来形容神的爱，贴不贴切呢？（贴切。）那神的爱能不能担得起这两个词呢？（能。）不是能，是太能了！太能了！我想来想去也只有这两个词比较贴切，比较接近对神的爱的形容，你们觉得贴不贴切？（贴切。）太贴切了。那如果让你们形容的话，你们会不会用这两个词啊？（不会。）怎么就不会呢？这词你们也都学过吧？“硕大无比”这就是大得不能再大了，是吧！（是。）你们不能用这两个词来形容证实了什么？你们对神的爱体会得太浅了，范围太小了。是吧！（是。）只能这么说。你看你们都不敢用大的、好的词来形容，我以前说了个“无私”，你们就记住无私了，那这个范围也太狭小了，是吧！我说什么你们就记住什么，你们自己就不会悟一悟。哎呀，可悲呀！这是我们从第一个神迹奇事里所看到的神的性情，是吧！（是。）虽然是一个简单的故事，我们看到了一些简单的现象、简单的情节，但是这里让我们看到了更有价值的东西，就是神的性情与神的所有所是，这个所有所是代表着神自己，发表着神自己。同时神作这事的时候神在表达着自己的心声，他希望有人理解他，希望有人了解他，去明白他的心意，去听听他的心声，然后能够去主动、积极地配合，主观地去配合、迎合他的心意，神的心意无非就是这些。那第二个神迹奇事呢？你们听完这个神迹奇事有什么感想没有？要我说，第二个神迹奇事比第一个神迹奇事在分量上大多了，因为没有任何一个神迹奇事比让死人从坟墓里出来更让人惊讶的，是不是这样？（是。）主耶稣作了一件这样的事，在当时那个时代是非常有意义的，因为神道成了肉身，人只看到了他实际的一面，他渺小的一面，他外观的一面，看到了他简单的一些性格也好，或者外表的才干也好，仅此而已，但谁又能知道神内心深处神的实质到底是谁，神到底还能作哪些事，在人那儿这都是未知数，人想求证这一件事，这事对神来说是小菜一碟，神能不能作？能作，能随时随地地作，但神不乱作，神只找合适的时候、合适的时机作一件最有意义的事让人看，证实他的权柄，证实他的身份，你说这个事能不能证实神的身份啊？（能。）神作这事之后说什么了吗？（没有。）神什么也没说，只说一句话，就是让拉撒路从坟墓里出来，说了之后事就成了。你说这叫神迹奇事还是一种命令，还是一种法术呢？（命令。）在外表来看当时人叫神迹奇事，拿到现在来说我们也可以叫做神迹奇事，但是我们不能称它为法术，更不是邪术。正确地说，这是神的权柄。神能叫一个人死，命令他死，就是让那个灵离开回到阴间去，或者回到他该去的地方，神说了算，随时随地都可以，不受人、事、物、空间、地理的辖制，神随时随地都可以作，只要他想作他就能作，但是还能让一个死人复活，那也是随时随地的事，这是神的权柄。神能作这样的事，给人看，给撒但看，让撒但知道，让人知道，人的一切、生死都是由神说了算，并不是撒但控制着，这是神的权柄。但是神是不是乱作、到处作呀？（不是。）不是乱作，不是到处作，虽然他有这样的权柄，但这不是他主要的工作，他不作没意义的事，是吧！没事就让人都从坟墓里出来，那不乱套了吗？神不作没意义的事。撒但如果有这个权柄，或者任何一个人有这样的邪术，他就乱做，神绝对不会这样作的。神是按着自己的原则作事，用人的语言来说就是“神心里有正事”，他知道自己这一步要来作什么工作，要来成全什么，要来作成什么，他不乱作。如果人有这点能耐的话，人就想方设法地让人都知道，“你看我能做这事，你要不让我说这话，我就给你做做让你看看我的厉害，要不你总也不知道马王爷三只眼，我得给你露一手”。这叫败坏，这叫邪恶。神没有这样的性情，他不会这样去显露。所以你在圣经当中看到这样的事例很少，很少不代表神不能作，是神不想这样作，更可以这么说，神的性情里没有“显露”这样的词，所以他不去作不是有意克制，也不是环境限制，更不是谁威胁。所以他叫拉撒路复活之后，什么也没说，告诉他“你起来走吧”，就这一句话，代表着什么？神可以用话语成就一切，可以说当初神造万物的时候，神创造世界的时候，就是用一句话语，命令式的话语，带有权柄的话语，万物就这样被造了，事情就这样成就了，只有神造的人类是神亲手造的，你说这事有没有意义？（有。）这个话题就说到这。接着读经文。9. 耶稣对法利赛人的斥责（太12：31-32）所以我告诉你们、人一切的罪、和亵渎的话、都可得赦免. 惟独亵渎圣灵、总不得赦免。凡说话干犯人子的、还可得赦免. 惟独说话干犯圣灵的、今世来世总不得赦免。（太23：13-15）你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们正当人前、把天国的门关了. 自己不进去、正要进去的人、你们也不容他们进去。〔有古卷在此有〕〔你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了因为你们侵吞寡妇的家产假意作很长的祷告所以要受更重的刑罚〕你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们走遍洋海陆地、勾引一个人入教. 既入了教、却使他作地狱之子、比你们还加倍。10. 法利赛人对耶稣的论断（可3：21-22）耶稣的亲属听见、就出来要拉住他、因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说、他是被别西卜附着．又说、他是靠着鬼王赶鬼。为什么讲这段经文呢？我们讲的所有内容都与神的性情有关，都与神对待事物的态度有关，当然这两段也不例外，你们看到什么没有？看到的人就说一说。（看到神的怒。)你们能看到的东西很少，是吧！只看到神的怒了。（看到神的不容人触犯的这一方面威严的性情，其实神对人类的确有爱，但是神有神的尊严，人类如果做了得罪神、亵渎神的事，在神那里也是不得赦免的。）嗯，挺好。这里有神的一个态度，当人触怒神的时候，当人亵渎神的时候，神是不是给出一个定论来，这是不是有一个结果啊？（是。）肯定要有一个结果。但是，在主耶稣说完这些话之后，那些文士和法利赛人，还有那些说他靠着别西卜赶鬼的文士，在圣经当中有没有记载他们这些人的结局呢？就是在主耶稣说完这些话之后，在圣经中有没有记载任何的后果啊？（没有。）没有，肯定地说是没有。这个“没有”不是说有，没记载，而是事实上就是没有。这里的“没有”说明一个问题，说明神对处理一些事情的态度、原则，这很重要，是不是啊？神对待一些人，亵渎他的人、抵挡他的人，甚至于一些毁谤他的人，就是有意攻击、毁谤、谩骂他的人，他是有态度的，他不是视而不见、听而不闻，而是有明确的态度。他恨恶这些人，在心里也定罪这些人，而且他有一个明确的态度，清楚地能意识到将要怎样定这些人的结局。但是，在神说完这些话之后，很少能看到神把这些人怎么处理了，或者是给这些人一个什么样的结局、定论，让人能看得见，人往往都看不到这些人的结局，这就是说神作事有一个原则，对待有些事他是用事实临及，不说话只是用事实临及让人受到惩罚或者是得到应有的报应。但是有一些事神只是用话语咒诅，神的怒气临到了他们，这样的结局甚至于比人看到的受惩罚、被击杀的结局后果更严重。因为在神定意不拯救这样的人，不再怜悯这样的人，不再宽容这样的人，不给他们任何机会的情况下，对这些人神采取的一个态度是什么呢？搁置，“搁置”的意思是什么呢？这个词的意思你们了解吗？（先放一边不管。）就这个意思，就是先搁那，不搭理了，不理睬了。这个“不理睬”有两种解释，第一种解释就是把他的性命、把他的一切都交给撒但，神不再负责了，这个人或者癫，或者狂，或者傻，或者蔫，或者死，或者下地狱受惩罚，与神无关。第二层意思就是神定意要自己亲手作一些事在这样的人身上，有可能借着这样的人效力，有可能借着这样的人作衬托物，有可能对这样的人有一种特殊的处理方式、特殊的对待方式，就像保罗一样，这就是在神心里定意要作的事。所以人抵挡神，人亵渎神，人毁谤神，如果是触怒了神的性情，触怒了神的底线，这个后果是不堪设想的。你们看没看到或者是能不能想象到当初约伯被撒但试探的时候是一个什么样的场景？那是在一个什么样的场景里？撒但试探约伯的时候约伯受的痛苦大不大？（大。）那是在一个什么样的背景下？是在神不允许它伤害约伯的性命的情况下，撒但对约伯的残害，那是在肉体人能看得见的，不包括灵魂，但是，如果神把一个人交给撒但，那这个后果是任何一个人都想象不到的。就如有的人第一次投胎做牛了，拉磨或者犁地；第二次投胎做驴了，拉磨、拉车了；第三次投胎，也可能就做了别的什么动物了，不能说话，这就是被神交给撒但之后某一部分人的结局与下场。外表看，当初对主耶稣定罪、亵渎、毁谤、挖苦的那些人他们没有承担任何的后果，但事实上神对任何的事都是有一个处理的态度，这个态度就是我刚才所说的两种，这个记住了吧？（记住了。）不见得说神宣布你的结局是什么就是什么，神有时候他不说，不说不代表没有结果，也可能这个结果更严重。有些事外表上神没说话，其实神就不想搭理他了，不想看他了，让他从神的眼目中消失，就直接把他交给撒但，撒但随便做吧，把他的灵、魂、体都交给撒但了，你说神对这个人得恨到什么程度吧，他触怒神了，让神都不想去处理他这个事，让撒但随意去做，这个人不就彻底完了嘛。这两个事就是这些经文的简单讲解，现在你们了解了，这就好。接着读下面的经文。11. 耶稣复活后对门徒的话语（约20：26-29）过了八日、门徒又在屋里、多马也和他们同在、门都关了. 耶稣来站在当中说、愿你们平安。就对多马说、伸过你的指头来、摸（摸原文作看）我的手. 伸出你的手来、探入我的肋旁. 不要疑惑、总要信。多马说、我的主、我的　神。耶稣对他说、你因看见了我才信. 那没有看见就信的、有福了。（约21：16-17）耶稣第二次又对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得说、主阿、是的. 你知道我爱你. 耶稣说、你牧养我的羊。第三次对他说、约翰的儿子西门、你爱我么。彼得因为耶稣第三次对他说、你爱我么、就忧愁、对耶稣说、主阿、你是无所不知的、你知道我爱你。耶稣说、你喂养我的羊。12. 耶稣复活之后吃饼与人讲经（路24：30-32）到了坐席的时候、耶稣拿起饼来、祝谢了、擘开、递给他们。他们的眼睛明亮了、这才认出他来. 忽然耶稣不见了。他们彼此说、在路上、他和我们说话、给我们讲解圣经的时候、我们的心岂不是火热的么。13. 门徒给耶稣吃烧鱼（路24：36-43）正说这话的时候、耶稣亲自站在他们当中、说、愿你们平安。他们却惊慌害怕、以为所看见的是魂。耶稣说、你们为甚么愁烦. 为甚么心里起疑念呢。你们看我的手、我的脚、就知道实在是我了. 摸我看看. 魂无骨无肉、你们看我是有的。说了这话、就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信、并且希奇、耶稣就说、你们这里有甚么吃的没有。他们便给他一片烧鱼。〔有古卷在此有和一块蜜房〕他接过来、在他们面前吃了。这些经文是主耶稣复活之后对门徒作的一些事、说的一些话，复活之后的主耶稣还是当年的主耶稣吗？（不是。）有什么不同吗？（是灵体。）是灵体，灵体为什么人能摸得着，能看得见？这几段经文你们看到了什么？为什么主耶稣复活之后又向门徒显现，而且说了这么多的话语，又作了一些事情，是他放心不下这些门徒吗？（不是。）不是，那是什么？他复活之后他所担当的工作已经作完了，他又带着原有的形像来与人见面，这里有很深的意义。一方面他让多疑的多马去摸他的肋，而且告诉多马“伸出你的手来，不要疑惑，总要信”，这些话、这些事是不是在主耶稣没有钉十字架之前就已经知道的呢？（是。）知道。那我们现在从这看到了什么呢？主耶稣复活之后还是那个主耶稣，没有变，只不过是从死里复活的，从灵界又回来的主耶稣，带着原有的形像，带着原有的性情，还带着原来他对人的了解，所以他第一个找到多马，让多马去摸他的肋，他让别人摸了吗？（没有。）没有。就是多马在主耶稣没有钉十字架之前他就总疑惑，主耶稣就知道了，所以主耶稣复活之后不放心这事，为了让他证实主耶稣的存在与主耶稣确实是神的道成肉身，所以让多马去摸一摸，这事有什么联系没有？复活之前与复活之后多马的疑惑有没有变化呀？（没有。）没有变化，他还在疑惑着，因为他没有看到主耶稣之前他一直在疑惑着，所以主耶稣让他去

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