基督教在古代中国的传播史(四)随笔
基督教在古代中国的传播史(四)时间:2010-01-26 11:55 来源: 作者: 佚名 点击: 次 【大 中 小】 景教在唐武宗灭法后逐渐在中原地区衰落，最后全部退出中原地区。不久，唐朝灭亡，中原进入了五代时期，在经历了五个王朝的更替以後，宋太祖统一中原不久又征服了江南地区，基本统一了除辽国以外的大部分中国领土。宋代重文轻武，文化极其发达，佛道两教都很兴盛。当时的读书人和高僧、道士们互相来往，而形成了理学的思想。儒家、佛教、道教既然兴盛，景教更是难以立足了。西元九八零年，全世界景教领袖伊拉克巴格达的宗主教想知道中国教务的情形，曾派遣传教士到中国巡视，这位传教士所做的调查报告中说：「中国的景教刚刚毁灭，教友绝迹，景教寺都被拆毁中国境内只剩下一位景教信徒了。」 但是我们从历史的遗迹中可以知道，这位传教士，一定没有走遍全中国。因为在宋太宗时，在陕西、河南、河北、四川等地，仍有景教信徒存在。所以他的巡视和报导仅是片面的。 宋朝长安志上就记载说：「义宁坊，本名为熙光坊。义宁元年改名，在街东之北，是波斯胡寺，真观十二年所建。」这里所说的波斯胡寺，名称，没有改变，也没有提到被毁或改做其他用途。可见这座景教寺仍然存在。寺庙存在，附近一定也住有信奉景教的信徒。 此外，唐宋八大文学家之一的苏东坡，在西元一零六二年到一零六五年间，曾叁次到长安附近的大秦寺游玩，并作诗留念。这座大秦寺应当是唐代建筑物。可见陕西的大秦寺在公元十一世纪，仍然存在，没有毁灭。从苏东坡的弟弟苏辙，在回答他哥哥的诗中，我们也可以知道当时景教的情况。里面有两句「大秦遥可说」和「僧鲁不求禅」，不但证明当时的读书人知道景教是来自遥远的大秦，耶因为这些僧侣仍信奉景教，不求禅而被看做鲁钝。 但到了十二世纪末，景教的中心地区陕西，已没有景教的遗迹可寻了。长安附近，苏东坡兄弟曾游玩过的大秦寺，已沦为废寺。虽然边疆仍有少数信奉景教，但在中原景教可算是完全灭迹了。 唐太宗时，景教阿罗本来华，宰相奉命以国礼相迎，显然是件与政治外交有关的事情。我们由上两讲内容得知，日後为唐朝效命疆场的军队里，不论将士，都有为数极多信奉景教的外国兵。所以，我们可以推测，景教在唐朝的兴盛，多少与朝廷重视武功的政治导向有关。 景教在中国的命运与佛教不同：佛教在唐武宗灭绝一切外来宗教後还能再度崛起，甚至成为社会主导力量，逼得当时儒家学者不得不吸收一些佛教学理精蕴，才得重振儒学颓风；可是景教却一蹶不振，以致逐渐消灭。这是因为宋朝由开始的政治导向就是重文轻武，不需借重西域的精兵良马，来建立强大的武装力量。既便南宋在失去了大半国土後，虽有少数像岳飞一类的民族英雄，整军经武，力图振作，以求光复中原河山，但其整个朝廷政治气氛仍是主和派占优势，充满只求偏安一隅苟且心态。所以景教在两宋朝廷所管辖地区，不能再度兴盛是可理解的。 不过，与宋朝相邻的辽金诸国的政治导向，却一直是以军事扩充为主。他们的强大军队中也召募有大批的西域景教徒。所以，他们所管辖的中国边疆地带，景教势力依然很大；而且随着他们政治势力南移，景教又逐渐回到了华夏中原。 接着，蒙古帝国崛起，这个政权更以征服全世界为目标，军队收编了欧亚大陆各地英雄豪杰。
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