一次得救，永远得救（二）随笔
一次得救，永远得救（二）时间:2010-01-26 11:55 来源: 作者: 林献羔 点击: 次 【大 中 小】第二章 常被错引的经文那些反对“永远得救”的人常常拿出一些经文来证明得救的人还会灭亡。现在让我们来看看他们所提出的经文到底是怎样解的。一、“结局就是焚烧”（来6：8）有人根据希伯来6：1－10节来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“‘就不能叫他们从新懊悔了’和‘若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于诅咒，结局就是焚烧’（6：8），证明他是不得救的。”也有人认为他们是希伯来的冒名信徒，从未得救，只不过是“尝过”天恩的滋味、神善道的滋味和来世权能的人；他们已经离弃（跌下）就不能从新悔改了，结果就是迫近诅咒而灭亡。还有人认为这是假设的理论，用来警戒人的。请我们注意，这段经文不是论得救问题，而是论追求“完全”的问题：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步……。”（来6：1）第5章最后说到吃奶的婴孩和长大成人的问题（5：13－14）。他们本该吃干粮，可是还在“开端”里站着（5：12），所以第6章劝他们要离开“开端”（6：1）。可是有些人不但不肯离开“开端”，反而跌落了，因而他们就要受亏损（4－8节）。我们不能硬把他们说成从未得救的人；我们也不该说他们已得救了，后来又跌到诅咒里去，结果灭亡了。他们是已经得救的人，因为他们是“已经一次蒙了光照”,“又于圣灵有分”,“尝过天恩滋味”,“尝过神善道滋味和觉悟来世权能的人”。彼得也用“尝过主恩的滋味”（彼前2：3）来描写爱慕灵奶的婴孩（2节）。所以说这班跌落的人是得救的。“若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了”（来6：6），应当译作“已经跌落，就不能叫他们从新归入悔改了。” 这“跌落”是跌得很厉害的，以至难于再归入悔改了。圣经又把信徒比作田地，吃过屡次下的雨水。有些长菜蔬，就从神得福；有些长荆棘和蒺藜,“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”（7－8节）注意，长荆棘和蒺藜就是作草木禾秸的工作和犯罪等，他们是被废弃,“近于”咒诅，而不是“受咒诅，结局就是焚烧”。这里的焚烧不是指火湖的烧，而是指在基督的审判台有火试验：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）烧，只烧了荆棘和蒺藜，田地是烧不去的。虽然烧不去，但要经火烧，受极大的亏损。下面继续说到信徒工作的问题：“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且‘近乎’（应译作‘属乎’）得救。因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工……。”（来6：9－10）所以我们不应把论及工作、赏罚的经文硬说成是得救灭亡的问题。二、有分与无分有人根据希伯来3：13－14来说，基督徒若不是坚持到底，就在基督里没有分了，就是灭亡了。这节经文说：“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”这里“确实的信心”，原文是“确据”，英译assurance.“有分”，原文是metochos，与1：9“同伴”同字。这“分”是产业的分，不是得救的分，正如以弗所5：5的“无分”，也是无分于得胜的产业。三、葡萄枝被剪（约15：1－8）也有人把约翰15：1－6耶稣论结果的事说成得救与灭亡的事。“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：6）这段经文与希伯来6章同是说到得赏赐的问题，结果子的枝子是要得赏赐的；不结果子的枝子是要受亏损,“象从火里经过的一样。”（林前3：15）这段经文不是论“怎样结果子”，而是论“怎样‘多’结果子”。是否不多结果子的人就要灭亡呢？我们不能说，一个不多结果子的人就要灭亡。圣经只说不信的人就不得永生（约3：36）。因此，我们必须分清得救与得赏，就不会陷入得救后又会灭亡的错误里去了。四、涂名问题“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”（启3：5）有人根据这节经文说，凡失败的人，他的名字就要从生命册上被涂抹，他就不得救了。但圣经从来没有说被涂名的人不得救。请我们念几节有关“生命册”的经文：“……并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。”（腓4：3）“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜牠。”（启13：8）涂抹生命册的事，我们怎能单凭这个预表来说，失败的人不得救呢？也有人说，这是得胜者的生命册，因为七个教会都提得胜问题。无论怎样讲，我们不能单凭预表来否定圣经一贯的真理——一次得救永远得救。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：15）信的人，名字在生命册上，这是明显的。在灾难中，名字从创世以来，没有“记在”生命册上的人，当然是不得救的人。启示录20章“白色大宝座的审判”，是对不信的人的审判，他们的名字“未曾发现记过在生命册上”（启20：15原文直译），他们的结局是要到火湖里去的。那么，启3：5说“涂抹”又怎样解释呢？被涂抹证明已经记过，因为他不得胜，就被涂掉，但毕竟是“已经记过”的。凡“未曾发现记过在生命册上”的，就不得救。凡是曾经记过又涂抹了的、圣经没有说他们不得救。况且启示录是预表的书：预表，就必须有书信的根据才是正用于我们身上的。书信就没有涂名字的记载。五、“沉沦”问题有人根据希伯来10：38－39“我们却不是退后入沉沦的那等人”来说，有些人是会“退后入沉沦的”。这两节经文是说“因信称义”。这里不是说有些不是入沉沦，有些是入沉沦，而是明说“我们却不是……。”另一段经文,“因你的知识沉沦了”（林前8：10－11）。“那软弱弟兄”，是得救了的，难道因见别人（有知识的）在庙中吃祭偶像之物而自己去吃，就灭亡吗？为什么那有知识的不灭亡，而那软弱的，受他的知识影响的反会灭亡呢？原来这“沉沦”与上面一段所说的“沉沦”不一样。这里可译为“毁坏”，不是灭亡。软弱的弟兄见有知识的弟兄吃祭偶像的物（不应该），就会因他的知识影响他的灵性，被他的知识毁坏，但绝不会因他的“知识”影响到他灭亡了。还有一段有关“沉沦”的经文常被错引的，“……免得他忧愁太过，甚至沉沦了”（林后2：6－7）。这段经文说，那犯罪的人受了众人的责罚，使他忧愁太过就沉沦了。原来这节“沉沦”二字，原文是katapothe，应译“被吞灭”，与希伯来10：38－39的“沉沦”apoleian（灭亡）不同。灭亡与否绝不会是因别人的责罚或安慰，而是因信或不信的。请我们不要乱解圣经。“他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼后3：16）有人根据这节经文说，人得救后又是可以沉沦的。请注意,“那无学问”的，应译“没有受教的”、“没有学过的”；“不坚固的人”，应译“坏建立的人”。他们“强解”保罗书信，这“强解”，原文是“曲解”，英译twist，扭曲意。他们不是真信的，而故意扭曲经书。保罗劝我们“就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑……。”（彼后3：17节）他们是“恶人”，故意曲解经书，当然沉沦。我们当防备，免得我们“从坚固的地步上坠落”（17节下）。我们绝不能用这节经文来反对“永远得救”的真理。六、“必不受第二次死的害”（启2：11）我们知道第二次的死就是火湖（启20：14－15）。得胜的就必不受第二次死的害，那么失败的是否又要到火湖里去呢？不，不。这里不是说“第二次的死”，而是说第二次死的“害”。我们如果不得胜，还是得救的，但要受第二次死的“害”，也就是说，要受火的“害”。士每拿教会要“受患难十日”，这是主后200－300年间教会受罗马大逼迫，正好是10个罗马皇搞了10次大逼迫。第11个罗马皇君士坦丁上台后，他下令停止迫害教会了。在他们受逼迫的时候，有各种试炼、各种酷刑。有人怕被杀，经不起考验就失败了，他们可以免去第一次死的害，但这样的人要受第二次死的“害”，也就是哥林多前书第3章的火烧：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15）七、“就落在魔鬼所受的刑罚里”（提前3：6）有人根据提前3：6来反对“一次得救永远得救”的真理：“就落在魔鬼所受的刑罚里”。但请注意，这节经文的原文没有“所受”这两个字，应译“落在魔鬼的罪错里”。难道因作监督而“自高自大”，就会与魔鬼一样灭亡吗？原来魔鬼先是犯骄傲的罪（赛14：13－14）。作监督若自高自大，魔鬼这回就要控告他。这并不是说，人一骄傲就要如同魔鬼一样灭亡。如果是这样，还有谁能得救呢？八、“有至于死的罪”（约壹5：16）“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（约壹5：17，详见16节）什么是“至于死的罪”？有人说是特别大的罪（诗19：13）；又有人说，是“亵渎圣灵的罪”（太12：31－32）；又有人说，这是背道的罪；还有人说,“至于死的罪”是指因犯罪以至身体患无法治疗的“死症”而言。不论怎样解释，这罪是很重大的，但不论什么罪，只要我们犯了就要受极大的亏损。我们千万不要以为不灭亡就可以故意犯罪，免得今生受不必受的报应，在主来施行审判后受大亏损，这样，就成了一个“仅仅得救”的人：“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？”（彼前4：18）“仅仅得救”原文作“以困难得救”。彼得在上文提到基督徒要先经审判：“因为时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（17节）“义人”就是得救的人。如果我们因信得救后，故意犯罪，又不认罪与对付自己，不只今生要受报应，在审判后更要受亏损,“虽然得救，乃象从火里经过的一样。”（林前3：15下）这就是义人以困难得救的情形。巴不得我们都儆醒，不要犯罪；若犯了罪，就赶快认罪悔改，免得受亏损！九、“若故意犯罪……”（来10：26－27）前面我们说了假先知假师傅（假牧师假传道），现在我们再来看看假信徒：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10：26－29 ）这段经文也是常被引来反对讲一次得救永远得救的。他们说,“故意犯罪，就要灭亡，怎能说永远得救呢！”我真不知他们怎样理解这段经文！当然这是写给希伯来信徒的信，但这也是写给我们的。这段经文不是说信的人因犯罪就灭亡了，这是说假信的，从来没有信过的。这里不是说“因为我们信了真道以后”，而是说“因为我们‘得知’真道以后”。“得知真道”，原文是“接受真理的知识”，这里不是指接受基督而得永生；“接受真理的知识”不等于“相信”。有了真理的知识而不相信，反而故意去犯罪，就只有“战惧等候烧灭众敌人的烈火”（来10：26），这是对“众敌人”的烈火。他们犯了“亵慢施恩圣灵”的罪（29节），当然不得救。他不止要受刑罚，而且要受“加重的刑罚”（29节）。得救的人是不会受刑罚的。我们犯罪是被主惩治，但不和世人一同被定罪（林前11：32）。不信的人固然要受报应，但更要受刑罚：“他们要受刑罚,就是永远沉沦，离开主的面和?权能的荣光。”（帖后1：9）希伯来书10：29既说：“他要受的刑罚该怎样加重呢！”所以就知道他是灭亡的。还有,大卫犯了罪,他宁可落在永生神的手里，也不愿落在人的手里。被神惩治,尽管是痛苦,但总比落在人的手里好得多（撒下24：14）。不信的人就不同了,他们落在神的手里就真是可怕的：“落在永生神的手里,真是可怕的！”（来10：31）所以我说,这段经文无疑是指着不信的人说的,他们虽然得知真道，但不相信，此后又故意犯罪，结果就要受更重的刑罚,“落在永生神的手里，真是可怕的。”我们不能因这段经文就说，一个人信了主，若故意犯罪，最后又要灭亡。十、“保守自己……直到永生”（犹21）有人根据这节经文，说,“我们要保守自己，否则就没有永生。”请注意，这里所说的“保守自己”，不是靠自己保守，而是靠“我们独一的神”（24节）；“直到永生”，不是“直到得永生”，神会保守我们自己直到永生，永生是存到永远的。提前6：12，19的“持定永生”，不是说不持定就丢失了永生。“持定”，是抓紧意，就是不要放松，并不是丢失，而是要紧抓。十一、“必不能承受神的国”圣经说,“你们岂不知不义的人不能承受神的国么？”（林前6：9）这是说到我们的本相，在我们未得救前，我们是“不义的人”，不义的人是行这些事的。注意“你们中间也有人从前是这样；但如今……。”（11节）信了主之后，我们也会犯这些：“……嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。”（加5：19－21）难道我们一行这些事，又不得救吗？原来“行这样事的人”，应译“习惯行这样事的人”，英译practising，基督徒会“偶然被过犯所胜”（加6：1）；但若“习惯行”就成问题了。一个习惯行的人，证明还没有永生在他里面，因为他犯了罪，一点不会自责，而是行了又行，习以为常。这样的人不得救一点不奇怪，我们不要把这两种人混为一谈。十二、“就为凡顺从?的人”（来5：9）这节经文说，基督为我们“成了永远得救的根源”，所以我们的得救是永远的。但有些人说，我必须凡事“顺从”?，才能永远得救；不顺服基督就会灭亡了。请注意，这里的“顺从”，原文是hupakoe，与帖后1：8“……和那不听从我主耶稣福音的人”的“听从”同一个字。这是指信耶稣前，若肯“听从”就信的“听从”，而不是指信了耶稣之后的“凡事顺服”（加5：7，来13：17，雅3：3），这里原文是peitho. 请我们不要把信前的“听从”，和信后的“凡事顺服”混为一谈。十三、“反被弃绝了”（林前9：27）“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”有人以为保罗怕自己会灭亡（被弃绝），所以他要攻克己身，其实保罗并不是怕他会灭亡。“弃绝”二字，原文是“不蒙悦纳”的意思。保罗在这里不是讲救恩，而是讲得赏的问题（22－26），谈论工作问题。他要“攻克”己身，恐怕他不蒙悦纳，得不到冠冕与赏赐。请注意，救恩是不能失去的，但赏赐与奖赏是可以失去的：“你们要小心，不要‘失去’你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。”（约贰8）“我必快来，你要持守你所有的，免得人‘夺去’你的冠冕。”（启3：11）十四、“仍住在死中”（约壹3：14）有人说，约翰说“没有爱心的，仍住在死中”，所以没有爱心的人是不得救的。原来这里“爱心”二字，原文是“阿加皮”agape，是神最高超的爱，世人不可能有这种爱。“神爱世人”是这种爱，?爱不可爱的罪人。我们信了基督的人就有基督复活的生命，这生命是有“阿加皮”的爱，不过有人活出来，有人活不出来；虽然活不出来，但他还是“有”，如果“没有”这种爱心的，就是没有生命的。十五、假先知假师傅（犹18－19）犹大书、彼得后书和提摩太后书都是说到末世背道的事。犹大书预言末世的背道：“他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行，这就是那些引人结党、属乎血气、没有圣灵的人。”（犹18：19）属血气的人是不得救的人（林前2：14，加1：16），“没有圣灵的人”当然不得救：“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”（罗8：9）犹大书又说到假先知假师傅：“他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。他们作牧人，……”（犹11－16）请注意，这些人是“牧人”，混入教会里作牧师作传道，但他们也是“礁石”。好危险呀！他们得救吗？不，他们是“……死而又死，连根被拔出来”（12节）,“……有墨黑的幽暗为他们永远的存留”（13节）。他们强解经书，……就自取沉沦（彼后3：16）。彼得对假先知假师傅也说得很透彻：“从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。……他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。”（彼后2：1－3）耶稣也提到假先知：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（太7：15）他们是“狼”，更是“残暴的狼”，不是真牧人，只是“外面披着羊皮”而已。他们不得救是很明显的：“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！’”（22－23节）注意，耶稣不是说“有几个”，而是说“当那日必有许多人”，可知末世的假信派是不少的。他们作牧人传道赶鬼，结果还是灭亡了；因为他们从起初就不是信的，所以他们干出许多连不信的人也干不出来的事。因此，耶稣叫我们“要防备假先知”。现在让我们来看看犹大：“……其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。”（约17：12）我们常常听见有人用犹大来反对“一次得救永远得救”的真理。他们说：“犹大是耶稣十二个门徒之一，当然是得救的，但因为他卖了耶稣，所以他才灭亡。这怎能说，一次得救永远得救呢？”请注意，耶稣从来没有说他是得救的。相反，耶稣说他是个“灭亡之子”。犹大到底有没有信呢？没有，他从来就没有真心相信。如果他相信耶稣，他就不会卖?了。或者有人说,“你怎么说犹大没有信过呢？他跟从耶稣，见过耶稣所行的神迹，难道他不信吗？你是臆断罢了！”不，我不是臆断，请我们再看看耶稣是怎样说的：“只是你们中间有不信的人”。耶稣从起头就知道，谁不信?，谁要卖?。（约6：64）“不信的人”，是复数；“谁要卖?”，是单数，指的是犹大。耶稣把卖?的人（犹大）列在不信?的人当中，我们怎敢说犹大信了，但为什么他卖了耶稣就成了灭亡之子呢？他是混进门徒当中的；他虽然听过耶稣讲道，见过耶稣行神迹，可是他仍不信。只因他不信，所以他是个“灭亡之子”，他卖耶稣就一点不希奇。我们怎能用犹大的灭亡来反对永远得救的真理呢？耶稣把犹大说过后，马上就说永远得救的真理：“没有一个灭亡的”。今天教会里亦有不少犹大，因为他们从来没有真心相信，所以他们才干出卖主卖友的事来，他们的灭亡是无疑的了。
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