圣经是不是神的话随笔
圣经是不是神的话时间:2010-01-26 11:51 来源: 作者: 李 德 尔(Paul e. Little 点击: 次 【大 中 小】我听说过有一个基督徒家庭，每天都一起大声祷告几次。一天，最小的孩子抬头看着厨房墙壁上一张耶稣的画像，他定睛看着画像，若有所思地说："耶稣，耶稣，耶稣；这就是我听过的，但他从未对我说过什么。"我们真幸运，因为耶稣确实跟我们说过话，而又说了很多！彼得告诉我们，他已将一切我们需要知道的"关乎生命和虔敬的事"赐给我们。但这样就再产生一个问题：圣经是否全是神的话语？与这个问题同样重要的是，这并不是向非基督徒解释基督教信仰的起点。人们很容易会停留于努力证实圣经的启示，而忘记了关乎救恩的最重要问题--人和耶稣基督的关系。不管人怎样看圣经，它仍是神的话语。一个非基督徒甚至可能会先被引导去思想经文的主旨和内容，然后才想到神的启示这问题。但最重要的问题应该是"你对耶稣基督有什么看法？"而不是"你对圣经的看法怎样？"如果要向人提出耶稣基督的宣告，我们只需要让他知道圣经是可靠的历史文献。（这样做并不困难，我们在以后的一章会提到。）一个人相信基督后，会问一个合乎逻辑问题："耶稣基督怎样看圣经？"正如以下将要提出的，耶稣很明显地认为圣经是神权威的话语，所以，身为追随基督的人，全盘接受他对圣经的看法是合情合理的事。但身为基督徒，我们怎能为自己解答这个影响深远的问题呢？经文的字句和宣告本身虽然未经证实之际，它们却是不容忽视的重要资料。贝多芬并非是神所吹气的圣经形容本身是"神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。"提摩太后书三16）这里"默示"（译者按，即"灵感"）这个字，切不可和莎士比亚写出伟大的戏剧的灵感，或贝多芬写成伟大交响乐的灵感，混为一谈。圣经所谓的灵感（默示）是独特的。那个译为"灵感"（提摩大后书三16）的词实际的意义是"神所吹气的"〔新国际版（NIV）曾这样译〕。这并不是对作者而言，而是针对所写的话语。这是最要紧的一点。"这是神所吹气的"一话清楚地告诉我们圣经的根据，旧约圣经上所有的预言，没有可随私意解说的。"因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。"（彼得后书一21）圣经是神的作品，里面记述的不单只是人的意念，而是神通过这些话语向人默示他的性格和旨意。我们必须了解一件重要的事，圣经的作者并不仅是一部写字机器。神并不是把他们当作打字机上的键盘，把他的信息打出来。人常漫画化地把圣经的默示，看作是由神口授的，其实并不如此。很明显，每一个作者都有他们自己的风格，耶利米的写法和以赛亚的不一样，约翰的和保罗的不一样。神藉着人性格的助益性来工作，并且引导和管制他们，使他们写出他所要写的。其它显示圣经源自超自然的主张散布于圣经各处。先知显然知道自己是神的代言者，所以他们说："耶和华的话临到我。"--这样的句子常在旧约出现。大卫说："耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中。"（撒母耳记下二十三2）耶利米说："耶和华伸手按我的口，对我说：'看哪，我已将当说的话传给你。'"（耶利米书一9）有一点颇值得注意的是，后期圣经的作者引用以前写下的圣经时，他们视那些话是神说的，而不是某个先知说的。例如，保罗写道："并且圣经预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕说：'万国都必因你得福。'"（加拉太书三8）有些其它经文说到神时，就视他为圣经。例如："你是神……你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口说：'外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄事？'"（使徒行传四24、25；诗篇二1）瓦便雅悯（BenjaminWarfield）指出，圣经中这样把圣经看作是神、把神看作是圣经的说法，只有当圣经作者心里经常把圣经经文看作是神所说的话，才会有这样的用法。所以很自然地，要说"圣经，神的话语……"的时候，就会说成"经上说"，或"神说"。这两组经文一起显示"经上说"和"神说"是同义的。新约圣经的作者显然和旧约作者同样宣称有先知的权威。耶稣指出，施洗约翰是一个先知，但又不是先知那么简单（马太福音十一9至15）正如克拉克（GordonClark）所说："他比旧约里所有的先知都要大，但新约里最小的先知都比约翰大。这不正是说，新约的先知得到的默示并不比旧约先知少吗？"保罗宣称他有先知的权威："若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。"（哥林多前书十四37）彼得说有些人对保罗的信"强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦"（彼得后书三16）。他引用它们时，视之与"其它的圣经"同等，这就显示出他也看它们有圣经的先知权威。耶稣对圣经的看法然而，最重要的还是我们的主对圣经的看法。他对圣经有什么看法？他怎样用它？如果我们能够回答这些问题，就可以明白神具体的道。对于称他为主的人来说，他当然就是权威！我们的主对旧约的态度怎样呢？他强调说："我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。"（马太福音五18）他引用圣经作为最终的权威，说话常用"经上记着说"作开始，甚至他在旷野对付撒但时（马太福音四章）也是这样。他说自己以及他生活中发生的事件，正是应验了圣经上的话（马大福音二十六54至56）。可能他接受旧约圣经的最有力证据是，他断然宣布"经上的话是不能废的"（约翰福音十35）。所以，如果我们接受耶稣作我们的救主和主，却拒绝圣经是神的话，那真是矛盾、莫名其妙地前后不一致了。在这一点，我们就会和我们承认的那位永恒的神、宇宙的创造者不协调了。有人提出个人的见解，认为他是为了迎合当时偏激的听众，因为那些人接受旧约圣经的权威，所以虽然他自己并不同意，但为了使他的教训能广被接受，他也就以它为权威。然而，这个说法有许多问题。我们的主都不是在表面的或无关紧要的事上承认旧约的权威和应用旧约，因为那关于他自己的位格和工作的教训的核心。如果他的很多教训都是建立在虚假的见解上，他就是犯了严重的欺诈罪。再者，如果他能在这一点上迁就他们，何以在其它似乎较不重要的方面，他却不肯迁就当时的偏见？最好的例证就是他对安息日的态度。我们可以问一个更基本的问题，如果他做事的原则是迁就，我们怎么知道，他什么时候迁就他们的无知偏见，而什么时候不会呢？
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