曼德：《约伯记》中的神观及苦难观对当下的意随笔
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本文大纲：
序
一．约伯的人本之神观
二．绝对主权的神和神本苦难观
三．《约伯记》中的神观与苦难观在当下的意义
序
《约伯记》的核心是苦难神学，但真正明白苦难的真义，还要从明白《约伯记》的神观开始。神也正是透过苦难，向约伯启示了一个全权全能的神的形象。一个拥有绝对主权的神和一个以人为本的神是有天壤之别的，这个差距也正如神的公平和人的公平之间的差距、神的天平与人的天平的差距、神的逻辑和人的逻辑之间的差距。神通过《约伯记》启示出一个全然不同的神、一个常人难以理解的神、一个以神为本而非以人为本的神。这个神也就是《约伯记》中约伯所说的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻”（伯42:2）和神自己宣告的“强辩的岂可与全能者争论呢？与神辩驳的，可以回答这些吧！”（伯40:2）的神。
一、约伯的人本之神观
由此我们看到约伯的人本神观的特征之一，就是他之拜神，建立在神能给人现实的好处之上，而神的功用，也在给人福利之上。这是一个听随人心思意念的神，是根据人的行为给人好处的神，是完全为人而设、按照人的逻辑来运转的神。
约伯人本神观的特征之二，就是在人的苦难问题上的因果报应观念。善有善报、恶有恶报，而一个善人得恶报，是因为他不善。而一个恶人得善报，是因为他在永恒中来说不恶。因果报应观念是人本神观的特征，这在人本宗教的巅峰--佛教当中得到了最大体现，佛教认为人的行为是苦难的源头，而今生的苦难是由你前世或当世的恶行造成的。“佛教认为前生的善业将使今生有善报，前生的恶业将使今生有恶报，甚至影响到投胎到六道的那一道去。。。。。。业报思想对社会和谐有极大的负面影响：富者、聪明者便以为前生行善多而骄傲；贫者、愚笨、不幸者，便自卑，被认为前生行恶的结果。对于处困苦中的人便减少同情心”（注1:见《比较宗教谈真理》47页中福出版有限公司）
“善有善报”，自以为是义人的约伯的这种因果报应观念使他无法解释来临在他头上的苦难。约伯用人的逻辑思考苦难，这给他带来极大的痛苦：一个义人纯全正直（伯6:10）、神却攻击他带给他苦难（伯6:4），这严重动摇了他的信仰（伯9:22-24），而他寻神说理，居然毫无回应（伯10:2），约伯痛不欲生（伯6:8-9），人的逻辑走到了尽头。
在俄国着名神学家列夫•舍斯托夫的《在约伯的天平上》一书中，阐述了约伯用人的逻辑、人的天平面对苦难时遇到的巨大困境。约伯认为神是公平的天平，人的行为加在天平的一端，而另一端就会出现相应的结果。将善行、义行加上去，天平的另一端肯定会出现祝福和安乐，而将罪恶和败坏加上去，天平的另一端肯定会出现苦难和惩罚。这就是约伯的天平，但这个天平在约伯事件中彻底颠倒了，约伯在天平的一端加上去的是善行、义行，而另一端居然出现了苦难和惩罚，此天平显然失去了公平，约伯心里极其的不平衡，进而认为这是天平的错乱，将指责的矛头指向了神。实际上我们看到，这是约伯要用人的逻辑、人的功利性信仰、人的天平、人的人本神观来看神的逻辑和天平的结果。而他的三个朋友，也犯了同样的错误。
约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，他们所持的逻辑也是“善有善报、恶有恶报”的因果报应观念，他们的神观也是以他们自己为中心的神观。正如以利法所说：“请你追想，无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割”（伯4：7-8）。约伯三友对约伯的定罪推论的三段论公式是：
这就是人的逻辑。这个逻辑显然是错误的，但错出在哪里呢？实际上就是大前提中的神观出了人为想象的错误，以人的想象来想神的属性。神的确是圣洁公义的，神也是赏善罚恶的，但是神的主权超乎人的意念，他是公义的，但这个公义是神的公义而非人的公义。神要报应善恶，但报应的方式和时间，自有他的定意。而在现实当中，他并不按着人的“善有善报、恶有恶报”的逻辑来出牌。这就让我们思考下什么是神本的神观及其苦难观。
二、绝对主权的神与神本的苦难观
诗篇33:8-12：“愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”。以赛亚书55:8-9：“耶和华说，我的意念，非同你们的意念．我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路。我的意念，高过你们的意念”。
一个人难以叵测其意念、一个人无法想象其筹算、一个不以人的意志为转移的神是我们陌生的，我们只看到神的儿子为我们而死，神的圣灵为我们做安慰和引导的保惠师，似乎一切都是以人为中心。但我们忘记了，这一切都是在神的计划中为了彰显神荣耀的恩典而作成的，神的荣耀和主权才是这个世界的中心和根本。正如《威斯敏斯特信条》中所说的：“神在自己里面，并由自己而有一切生命、荣耀、善良、祝福：单独在自己里面，并对自己是完全满足的，不需要他所造的任何被造之物，也不从他们得到任何荣耀，但只在他们里面，籍着他们，向他们，并在他们身上彰显他自己的荣耀”（注2：见《历代教会教条精选》、第75页、基督教改革宗翻译社）
可见，是我们人为神而造，而非神为我们而造；是我们要荣耀神，而非神要来荣耀我们；是我们绝对顺服神的作为和旨意，而非神顺服我们的心思和需求。这也就是约伯后来才领悟到的：“我知道你万事都能作，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的，这些事太奇妙是我不知道的”（伯42:2-3）。
《约伯记》通过魔鬼的控告、约伯的苦难，向我们启示的，就是这样一个宇宙万物都要绝对顺服的神，他就是源头、终极和一，他做事不需要解释，因为他本身就是终极的原因。万物都要绝对地顺服他，甚至魔鬼撒旦，也成为神圣局中的一个棋子。很多人惊讶地发现，耶和华神竟然两次许可了魔鬼撒旦对约伯的攻击（伯1:12、伯2:6），这一是说明神是终极的唯一，连魔鬼撒旦也降服在神的权柄之下，而如摩尼教等二元论，会使魔鬼的权能掩盖神独一的主权。二是说明神之所以许可撒旦的行径，正是要通过约伯事件的发展，证明撒旦的不是、神的是，证明约伯最后的得胜、撒旦最后的失败，此就是恶者蒙羞败退、神荣耀荣上加荣。正如罗马书9:17、18：“因为经上有话向法老说：‘我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下’。如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”。
神拥有绝对的主权，因为他是造物主、而人仅仅是被造物。神可以给我们福、也可以给我们祸，这是他的主权，人没有资格也没有能力来干涉神的意志、决策和作为。加于义人身上的苦难，即使是出于神的，也在他永恒的计划中都是美善的事情，即使人一时不能理解，也决不能以人的意思来揣测和妄断。正如罗马书9:20-21：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：‘你为什么这样造我呢？’窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？”作为受造之物，我们没有妄断的权柄和资格。
人对神的正确认识，也要建立在对神无论任何条件下的绝对顺服之上。信仰的真正问题是，当神给我们祝福时，我们信他；但当神给我们苦难时，我们还会继续信神吗？因此，当神给我们祝福时，我们要顺服他；当神给我们苦难时，我们同样也要顺服他。我们真正的顺服之心，往往在苦难来临时才凸显出来。也就是说，你在祝福中的顺服，不是真顺服，因为那里有功利性的交换心态存在；而你在苦难中的顺服，才是真顺服，因为它摆脱了人的功利性、单单地敬拜神、仰望神。在奥斯维辛集中营大屠杀发生后，很多人发出“奥斯维辛事件中上帝是否存在？”“奥斯维辛之后祈求是否还会可能？”等等问题。其实神在这些重大灾难上的奥秘、美意，人是难以猜透的，我们唯有降服神、绝对地信靠神，才能明白“他为自己的荣耀，按照自己不变而至公义的旨意行作万事”（注3：见《历代教会教条精选》、第74页、基督教改革宗翻译社）。
一个绝对主权的神所启示我们的就是神本的苦难观，这种苦难观打破了善恶报应的人的逻辑，打破了人功利性的交易心态，使苦难和祝福的来临并不以我们的义行为根据，而单单是以神自己的旨意、神自己的荣耀为依据。而究竟何为神在苦难上的旨意，谁能参透呢？到底为什么世界上很多善不能得善报，很多恶不能得恶报呢？圣哲奥古斯丁，在他的《上帝之城》一书中，对苦难的神学问题这样写到：
“善人与恶人面对这些他们共有的事件，我们称之为不幸和幸运，其意图有巨大差别。善人不会因为现世的幸运而感到自傲，也不会因为不幸而崩溃;但是恶人因为已经被现世的幸福所败坏，因此他会感到自己受到了不幸的惩罚。然而，甚至在当前有限事物的分配上，上帝也经常显现出他自己的干预。如果每样罪过在今世都已经受到明显的惩罚，那么在末日就没有什么可审判的了;另一方面，如果没有一种罪恶现在就受到上帝的明显的惩罚，那么人们就会得出结论，这世上根本就没有上帝的眷顾。今生的好事也同样:如果上帝不把‘那些人们向他祈求的东西明显可见地慷慨地赐给人，那么我们就会说这些好东西根本不是从他那里来的;如果他把这些好东西赐给所有寻求的人，那么我们就会假定，这些好东西是侍奉上帝所得的惟一奖赏，这样的侍奉不会使我们敬重上帝，而只会使我们变得更贪婪”（注4：见《上帝之城》第11页、奥古斯丁着、王晓朝译、北京:人民出版社，2007.5
)
奥古斯丁的回答何等精妙，他告诉我们善恶报应的人本苦难观，只会导致我们象初期的约伯一样，为贪图物质的福利来进行对神廉价的敬拜；也会使我们在苦难来临时，怀疑神的信实和终极的审判。而我们要树立的苦难观，要以绝对的神的主权为基础、善恶遭报时信靠神、善恶没报时也要绝对地信靠神。正如约伯在信仰没有动摇之前所说的：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1:21）“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”（伯2:10）
三、《约伯记》中的神观及苦难观对当下的意义
当下，成功神学在教会中方兴未艾，“20几年来，这种信仰影响了东、西方的很多基督徒。他们相信只要我们对神有信心，讨他的喜悦，我们就会过一个健康富裕的生活”（注5：见《LOGOS》正道神学院双月刊、陈爱光教授文《受苦的意义》）。出现成功神学一是因为很多布道家在带人信主时单单以神能带给人祝福为“诱饵”叫人决志，这对初信者也许可以，但由于没有后续的关于苦难的教导，使不少教会和信徒沉浸在成功神学中不能自拔。二是中国人受人本宗教之害极其巨大，认为神是为我的福利和需求而造，神灵不灵就要看神能否满足我的需求。而如果我敬拜的一个神不仅没有给我现实的好处反而带给我苦难时，我是绝不会继续相信的。这样的成功神学使信仰建立在沙土而非磐石之上，给当下信仰的复兴带来巨大的挑战。而《约伯记》中的神观及苦难观正是应对成功神学的最好神学武器。
通过《约伯记》，我们看到了拥有绝对主权、人必须绝对信靠与降服的神：“他是万有的独一根源，万有都是属于他，籍他而立，归于他；并且在万有之上有至高统治权，籍他们、为他们，并在万有之上行他自己所喜悦的事”（注6：见《历代教会教条精选》、第76页、基督教改革宗翻译社）。他给义人祝福，他也给义人苦难。他给我们的苦难，自有他的美意和奥秘。
当下的基督徒，敢于直面苦难，以为在苦难中能真正经历神、认识神，从而让我们得到熬练、成为神的精兵。我们基督徒也要不怕做约伯，因为约伯在苦难中才听见了神的声音、看见了神（伯38:1、40:6），“我以前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯42:5）旧约中的苦难观，在新约耶稣基督的身上更得到了印证和成全。正如哥林多后书1:5：“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰”。“原来我们所受的，是基督的苦楚，是参与在基督所受的苦里面。。。。。。我们跟随基督的人，是与基督连合的一个整体，是基督的身体，我们若不受苦，基督的苦就在他的身体上不完整”（注7：见《LOGOS》正道神学院双月刊、陈爱光教授文《受苦的意义》）。旧约中的苦难观，在新约耶稣基督的受难中，再次得到了回应，正如基督教学者刘小枫所写的：
“奥斯维辛事件是一个刺激，激发基督徒重新拾回福音书中的上帝形象：不是‘魔法师’，而是苦弱者。基督教的上帝观必须是与耶稣基督的生、死、复活事件叠合的，撇开基督的受苦事件论说上帝，都不是真切的基督教的上帝形象。。。。。。上帝通过基督倾听、感受、承担者人的不幸”（见《道风—汉语神学学刊》第三期23页、汉语基督教文化研究所出版）。
这一切，对我们基督徒面对苦难、提升灵命、应对人本神观、人本苦难观和成功神学的毒害具有巨大的现实意义。最后，我们体味下伟大的神学家奥古斯丁在《上帝之城》中对于义人受苦的教导：
“因此，尽管善人和恶人都会遭受痛苦，但我们一定不能因为他们所受到的痛苦没有区别就设想人本身没有区别。即使所受的痛苦相同，受苦者仍有不同，尽管他们面对的痛苦是相同的，但美德与邪恶不是一回事。就好比在同样的火里，黄金闪光，而糠批冒烟;同受连榈敲打，秸草扁瘪，而谷粒洁净。就好比尽管经过同样力度的压榨，在大油桶里渣津不会与油混杂，所以，同样力度的伤害对善人是一种考验、净化和纯洁，而对恶人来说是遭殃、毁灭和根除。因此，受到间样的伤害后，恶人会咒骂、亵读上帝，而善人会求告和赞美上帝。所以，重要的区别不在于遭受什么苦难，而在于什么样的人在受苦。同样受搅动，污泥发出熏人的臭气，而香膏则发出馨香之气”。（注9：见《上帝之城》第12页、奥古斯丁着、王晓朝译、北京:人民出版社，2007.5
)
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