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（七）百姓求王——撒母耳的老练

经文：撒上8：1-22

老，就意味着糊涂，就意味着无用吗？

在以撒的身上，像是是的。他年老，眼目昏花，看不分明。把神所赐予的祝福权柄，为自己换取美味。不顾神曾经的应许，“将来大的要服事小的”，执意要以扫去打猎，作成佳肴让自个吃了，好为他祝福。正因这举动，给家庭埋下弟兄相残的祸根。

以利年老，两个儿子藐视神的祭物，甚至践踏，且与会幕门口伺候的妇人行苟合之罪。他身为士师，却爱自己的儿子过于爱神，为家庭及百姓遭遇“以迦博”的惨况，负有不可推却的责任。

但不都是这样的。

迦勒，八十五岁，老当益壮。攻打迦南时，他首当其冲，取得希伯仑为其产业，要知道，这里住着的是亚衲族的三个族长，这族可是伟人族，也是食人族。

耶稣降生时，圣殿中的两位老人，西面与亚拿，他们有着敬虔的信仰、活泼的盼望，见到婴孩耶稣时，他们灵里欢喜，认得这是基督，就把这事传扬开来。

有人说，老迈是人生的必修课，而老练是人生的选修课。此话真是不假，而撒母耳在老迈时，他越发老练。

 

一、看出百姓的罪恶

在撒母耳年老时，其子虽试着做士师，但在诱惑前不能把控自己，不行他的道。百姓怕重蹈覆辙，落入原先的混乱与失序中，他们想立一位王来治理他们。所以他们派众长老们来到撒母耳所在的拉玛，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，象列国一样。”

面对百姓的代表，以色列众长老的要求，撒母耳不悦。他之所以不悦，是因为他们说：“立一个王治理我们。”为什么这事不对呢？是因为这事的性质。

1、效法列邦

立王，并非以色列人创新，乃是他们对外邦人观察所得的结果。他们的混乱与痛苦并不是没有王造成的，乃是他们离弃神，不行神律例的结果。但他们不知省察，反而推卸责任。他们要学效外邦立王之举，来解决他们的危机。可怜啊！他们不认识自身的特别。

他们本与外邦一样。原来他们也是亚当的子孙，也是犯罪的子民。

他们不与外邦一样。因着神拣选之恩，特别分派他们成为神的子民。在神藉着摩西把他们的祖宗从埃及带出来的时候，神与他们立约，要他们“在万民中作属我的子民，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”（参出19：5-6）。

他们要与外邦一样。今日的他们，竟然来到撒母耳面前，要求与外邦一样。可悲！

这事也让我们反省，我们在这世上，与世人本无二样，但蒙了神的怜悯与恩召，不再一样，成了神的儿女。试问，我们所作所为，与他们一样，还是有分别呢？

 

2、厌弃上帝

以色列民不是没有王，他们的王乃是爱他们、保护他们、常为他们争战的耶和华神。看他们在士师时期中的遭遇就可以证明这一点。当他们转向神，向神呼求时，神就及时的搭救他们脱离一切的凶恶。更具体的是撒母耳的兴起，他在神的殿中长大，属于文人，却能击杀非利士人，带给他们国中太平，这岂不是神特别的恩典吗？但以色列民没有意识到这一点，他们来求立王，是不认识神为王。

不仅如此，还是厌弃神为王。神安慰撒母耳说：“因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”

而且他们这样做，还不止这一次，是照他们素常所行的，是老毛病又患了。耶和华神对撒母耳说“他们现在所行的，是照他们素来所行的。”（撒上8：7-8）

 

3、自我为王

追根究底，以色列民如此行，是自我作王。

何出此言呢？

看撒母耳为他们立王所出的方案，就可以得出这结论。掣签，意味着每人都有机会，在均等的条件下，由于只能是一位王，故这方法最为“公平公正”了。他们接受这建议，说明了他们的内在都想为王。

 

上述所言，就是百姓的罪恶所在，撒母耳一听长老的说话，就不喜悦。从中可见，他的灵性是何等敏锐，没有丝毫的糊涂。

 

二、不求自己的益处

撒母耳虽是老了，但其灵性是那样的美好。不仅洞察百姓的罪恶，也不求自己的益处。这体现在下面三个方面。

1、不悦

6节记载，撒母耳不喜悦他们说：“立一个王治理我们。”

众长老对撒母耳提出要求的时候，撒母耳不悦。可这不悦，不是因为百姓嫌他年老，乃是因为百姓对神的得罪。

人在年老时，非常在意自身的尊荣。有这样一个事情，一位退休的老厂长，住在养老院中，若陪伴人员不喊他“厂长”，他就觉得失落，不习惯，常为此发脾气。日常生活中，许多老人不是忌讳他人问他们年龄吗？

可以色列民的长老来到撒母耳那里，对他直言“你已经老了”，这话的背后影射了“无用了”。对为以色列民付出一生的撒母耳而言，实在是缺乏应有的尊重。但撒母耳没有为此不悦。他乃是为着他们的要求不悦，因这要求是对神的得罪。从中，让我们看到一位“无我惟主”的神之忠仆。

 

2、祷告

撒母耳不喜悦百姓的立王之要求，可他没有直接责备与训斥，反而“就祷告耶和华”。

照着撒母耳为百姓所付出的，用俗话说那是“没有功劳，也有苦劳；没有苦劳，也有疲劳。”他完全有资格来责备他们，但他没有这样做，而是来到神的面前。生命的成熟度在此一览无遗。

被人厌弃，遭人唾沫时，一般人的反应都是情绪激动，何况还“逮个正着”。不训一顿，出不了“恶气”。撒母耳为我们立了一个标竿，叫我们在类似的遭遇中，晓得转向神。祷告是对付自我、脾气最好的招数。

 

3、安慰

神知道他仆人的处境与心境，发话来安慰他了。“他们不是厌弃你，乃是厌弃我。”

这话让撒母耳从自身内心的苦楚，转向神的遭遇。他为以色列民所摆上的若比起神为以色列民所做的，那相差不止千里。然而，如此深爱百姓的神，也遭遇百姓的厌弃，那么，对他的厌弃又有什么不该的呢。让一群忘恩负义的人在撒母耳面前感恩戴德，可能吗？

想想神所受到的对待，再思想自身所遭受的，心里也就舒缓了。

神的提醒是最及时的安慰。人将他厌弃，但有神的接纳，足矣。

 

三、传扬上帝的警告

遭遇百姓的厌弃，撒母耳向神祷告。此时，神吩咐他给予百姓警告，他顺服神。面对这悖逆的族群，他传达了神的话语，让他们得知人为王与神为王的不同。

1、人为王的特点：取

“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子……必取你们的女儿……也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园……你们的粮食和葡萄园所出的，他必取……又必取你们的仆人和婢女……你们的羊群他必取……”

人做王的特点，就是不断地取。其最高境界无非是“取之于民，用之于民”。仍不改“取”的本质。因王不取，无处可得啊。

 

2、神为王的恩典：给

而神为王，他是自有永有的那一位，他不缺少什么，故也不会向人取什么，反而向人彰显他的祝福，不断给人恩典。

诗人说：耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。（诗23：1）他用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。（诗103：5）

日光、空气、雨露都是神白白的给予。若让他为你人生的君王，还有何惧呢？

 

3、众百姓的反应：刚硬不听

听完撒母耳的话，百姓的反应是这样的，“不然，我们定要一个王治理我们，使我们象列国一样：有王治理我们，统领我们，为我们争战。”

多么心硬的回复，多么刺耳的声音。

撒母耳听见百姓的话，也没有说什么，只是再次陈明在耶和华面前。他无奈，但他交托。把结果交给神，这就是神仆人面对艰难的事奉环境，最为美好的态度。

 

结语：百姓求王，是一次愚昧的举动，因他们仿效列邦，因他们刚愎固执，因他们不听警告。然而，神所使用的撒母耳，虽被厌弃，但不为己悲，来到神前，呈明一切。这样的行径，见证了他的智慧与老炼，更显明他灵性的深邃与敏锐。求神帮助我们，时光流逝，生命日盛。

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