本站提示：资料来源网络，仅供参考，谨慎分辨

《罗马书》概论

罗马书被列在保罗书信之首，这是正确的。因使徒行传的记载，到保罗抵达罗马后完结。新约圣经的书信部分，由保罗在探望罗马信徒前写给当地教会的一封信作开端，这编排既自然又合理；同时更重要的是从神学的角度来看，罗马书是神话语里最具系统的基督教神学着述，被誉为新约中之新约，是新约圣经中最重要的一卷。

一、罗马城与罗马的犹太人

罗马城建于主前510年，为罗马帝国之首都，七山环绕，为当时最大和最重要的城市，是东西文化商业交流的大中心。历代该撒均居此行政，一切把那庞大的罗马帝国予以控制的权力都是从它那里出来的。所有的道路都通罗马，也以罗马为出发点。罗马的影响力达到所有人的身上。在使徒世界布道的异像中，对这城的战略重要性，是不会不知道的。

1、统治：保罗写罗马书的时候，尼禄是罗马皇帝。尼禄是一个很特别的人，一方面他有很冲动，有时做事缺乏理性；另一方面，他又有治理行政的天才，善用贤能。当时掌管朝政的正是斯多亚派的哲学家辛尼加及布拉斯，斯多亚派人的人生伦理以清廉着称，因此很得民心。所以尼禄统治罗马的初期，天下太平，人民生活安定，人都以作罗马公民为荣。保罗生为罗马公民，在传福音的旅程中，多次因他的民籍受到保护（参徒16：37，22：27）。

2、人口：罗马城大部分位于提伯尔河的左岸，离地中海约十五哩，是个人口稠密的大都会。根据一九四一年在奥施亚（Ostia）出土的一块统计碑记所揭露，在主后十四年亚古士督死时，罗马城的居民，竟达410万之众呢。

这种人口集中的现象，引起了豪华与简陋，尊贵与卑贱，富足与贫穷为强烈之对照。约总人口一半以上的奴隶，虽劳役却被人轻视；而贵族对劳力深感讨厌，他们渐趋玩世之物质主义，均尽情享受，其娱乐包括戏剧、角斗、酗酒等。城内诸色人等都有，而每一种人都把自己种族的一连串罪恶带来。

3、宗教：因背景之交杂，宗教文化皆为多神论之物质主义，是埃及、希腊，及本色罗马宗教之大混合。有敬奉埃及神伊西斯和色拉皮的庙宇，尼禄自己也敬拜叙利亚女神亚斯他录。不过各种崇拜都渐渐衰落，这给犹太人所宣扬的伦理一神教以进入的机会。

4、犹太人：犹太人何时开始移居罗马，不太容易考证。在主前一百六十多年前，犹太原是亚兰的属国，与罗马没有什么关系。但后来，犹大玛喀比领导革命，摆脱亚兰人的统治而自立，为避免受攻击而差使者去和罗马立约，以倚靠罗马帝国的保护（参看马加比上8：17-22，20：1-4，15：15-24）。不过没有证据证明有显着数目的犹太人在那里迁到罗马去居住。

在主前六十三年，罗马该撒潘培（pompey，也有译庞贝）率领大军征服了犹大地，攻陷耶路撒冷城，改犹太为行省，命安提帕底治理犹太全国。同时把许多犹太人掳到罗马，成为罗马人的奴隶。但这些奴隶坚持犹太教的生活方式，常常不受罗马人的欢迎，因而被释放得了自由。

在主耶稣和使徒时代，罗马的犹太人可能已经很多。在革老丢作罗马皇帝时，犹太人引起了罗马人的顾忌（可能由于宗教或经济原因），在主后52年左右，他下了赶逐犹太人的命令。亚居拉和百基拉就在这时被赶出，在哥林多遇见了保罗，一起同工（徒18：2）。革老丢去世后，驱逐犹太人的命令停止了，很多犹太人，包括许多基督徒又回到了罗马。

保罗被囚于罗马时，由于犹太人勤俭善贾，所以颇受善待。有好些犹太人聚集到他那里听道（徒28：17-30）。

二、罗马的教会

1、 教会的起始日期

基督教在什么时候首先传进罗马，实在无法确定，当保罗写罗马书时，在罗马的会众必定早已存在若干年了，因为保罗告诉他们，“这好几年”来，他都想去探望他们（15：23）。按十六章的问安语，可见当时罗马教会最少有三个家庭或三处的聚会。保罗都算他们为罗马教会，即1）百基拉和亚居拉家里的教会（罗16：3）；2）亚逊其上等人（罗16：14）；3）非罗罗古等人（罗16：15）。此外按腓4：22，保罗又提及“在该撒家里的人”，似乎暗示另有些在王官里的信徒。

2、教会的起源

罗马教会是谁设立和怎样设立的？ 有下列各种推论。

1） 彼得创立说

据此说，彼得自监狱蒙天使释放后（A.D42），便失去踪影（徒12：17），其实他是到罗马去，在那里创立罗马教会，并牧养该区凡25年之久，这是罗马天主教之观点。

此说不可靠之处有六：(1)缺乏历史支持；(2)与徒15：6；林前9：5；15：6之历史有冲突；(3)缺乏新约支持；(4)若彼得创立罗马教会，保罗致罗马教会书信时，必定提及他的名，事实相反；(5)保罗在罗马所写之四卷监狱书信未提及彼得；(6)与罗15：20之原则有矛盾。

2） 五旬节圣徒创立说

这主张认为五旬节后，从罗马来的犹太人（徒2：10）把福音带回罗马去，建立教会。

反对此说之理由有三：(1)缺乏经外历史支持（可能他们定居在耶路撒冷）；(2)缺乏新约支持；(3)与教会内信徒的成员有冲突（若是他们建立，教会的信徒应大半是犹太人，事实非然）。

3） 哥尼流创立说

义大利百夫长哥尼流归主后回罗马创立，此说之无凭不用反证。

4） 四散门徒创立说

这推理出自徒8：4，指司提反殉道后，门徒四散传福音直至罗马；但此论无史实佐证或暗示。

5） 家庭教会演变说

根据此说，罗马教会源自一些信主的家庭，他们在不同时间，因不同原因搬迁到罗马定居，后找到同样信主的人，便组织正式教会(注15)，故此说又名东方教会西迁说 。

支持此说之论据有三：(1)徒28章显出教会与会堂彼此分开（指因由东方教会信徒所建立）；(2)东方教会（如安提阿、以弗所、哥林多）皆以外邦信徒为主（故能解释罗马教会之成员以外邦人为主）；(3)罗16章显出保罗之朋友迁居至罗马。

顾约瑟牧师认为罗马教会建立是：1）生命的繁殖力（基督教是生命的宗教）；2）福音的自传力（福音本是神的大能）。

3、罗马教会的成员

当保罗写此书给罗马教会时，该教会已成立多年了（参罗1：8，15：23-24，16）。究竟罗马教会之信徒以外邦人或犹太人为主呢?

从书之内容可见，外邦之气味（参1：5、13，6：17，11：13，15：14-16等）与犹太之气味（参4：1，7：16，8：15，9：10等）同样浓厚，但究竟孰重孰轻?虽然书内1)旧约的引用；2)律法之引用；3)9-11章之目的等，均指出是犹太人为对象，但在严格分析下可鉴定本书的对象多半是外邦信徒，理由如下：1)作者宣称是外邦使徒（11：13加2：9）；2)开启引言段落之重点（1：5，6，13）；3)对本国子民的称呼，保罗用“我”而不是“我们”（例9：3）；4)15：27指出外邦人参与支持犹太人的工作；5)15：19，指出所有外邦教会均源自耶路撒冷母会 。

罗马教会外邦信徒为众的主因，可能是因为革老丢赶逐犹太人离城后，犹太信徒大为减少。后虽尼禄重准他们归回，但犹太人前车可鉴，故归回的不多，如此便构成罗马教会外邦多于犹太之成分了。

三、罗马书的作者

罗1：1明说是保罗写的书信。这一立场今天普遍被学术界接纳，甚至许多新约学者认为罗马书的作者是一个不必再讨论的问题。一百多年前几个不承认保罗为本书作者的主论，今天被称为新约研究的怪现象。按全书内容来说，不论是救恩的理论，辩证的法则与作者的属灵造诣，都很自然地使人相信，保罗是最合格的作者。同时教父引用本书的见证，及历史事实的印证，皆与保罗写作本书的立场相符合。综合以上所提，我们没有理由怀疑保罗为本书的作者，连异端者马吉安（Marcion）亦承认本书是保罗手笔。

有人提出本书末章，作者向许多人问安，显见作者必定是到过罗马的人。可是保罗这时还未到罗马，所以本书或本书末一、二章大概是别人写的。但这一点也不成问题，因为当时的罗马城是罗马帝国的京都，各地人民来往迁徙无常，如亚居拉、百基拉就是最好的例子，他们本来住在罗马，后来搬到哥林多（徒18：2），在保罗写本书时，他们又搬回罗马（罗16：3）。又如16：5的以拜尼土原是“亚细亚初熟的果子”，可见必定是在亚细亚信主，或原是亚细亚人，却迁居于罗马。所以保罗虽未到过罗马，却因有许多在别处信主而认识保罗的信徒，移居罗马，因而保罗在信末向他们问安。

保罗（希腊名，意为微小），又名扫罗（徒13：9，意为问神，犹太名），自母腹已被神分别为圣（加1：15耶1：5）。查考他的人生，可分三个时期：

1、 自出生到被召：是学习时期，受特别之造就

1） 血统：希伯来人所生的希伯来人，属便雅悯支派。腓3：5

 

2） 国籍：他的父亲已入罗马籍，所以生为罗马人。徒16：37

 

3） 宗教：是法利赛人，自幼就是犹太教中的热诚分子。腓3：6-7加1：14

 

4） 学业：师从大拉比迦玛列，同时循犹大律（每人学成一艺），学成制造帐篷之艺。徒22：3

 

5） 迫教：极力逼迫基督教，这也正是其后忠勇热诚，为道舍命的所感。徒7：58，26：9-11提前1：15-16

 

保罗人生的第一个阶段是神为他特别预备的阶段。如同摩西学习埃及一切的学问；苏佐扬牧师，七个博士的文凭。真是文士入教，从他库中拿出新旧两样的东西来。

 

2、 自被召到被差：是灵修时期，得奇异之灵恩

1） 基督的显现：

 

2） 真理的彻悟：

 

3） 圣工的实习：

 

 

3、 自被差到殉道：是工作时期，建伟大之事业

1） 传扬基督福音：

 

2） 建立外邦教会：

 

3） 阐明真理奥秘：

 

4） 培养青年同工：

 

最后被囚在罗马狱中（第二次，提后4：6-8），为主殉道被杀。

 

保罗的三个时期告诉我们，要更好的被神使用必须要好好的预备自己。俗话说：只怕业不精，不怕没人请。

 

附：保罗生平年代简表

年代（月/日/年）

事            迹

经文（使徒行传）

35夏

保罗归主

9：1-7

35夏-37夏

保罗在大马色与亚拉伯

9：8-25，加1：16-17

37仲夏

保罗首访耶路撒冷

9：26-29，加1：18-20

37秋

保罗赴大数、基利家

9：30，加1：21

43春

保罗到安提阿

11：25-26

47秋

保罗送捐项到耶路撒冷

11：30，加2：1-10

47秋-48春

保罗在安提阿

12：25-13：1-3

4/48-9/49

保罗第一次旅行布道

13-14章

49秋

耶路撒冷大会

15章

4/50-9/52

保罗第二次旅行布道

15：36-18：22

53春-5/27/57

保罗第三次旅行布道

18：23-21：16

5/28/57

保罗在耶路撒冷

21：13-23

6/3/57

被捉拿在公会前辩诉

21：26-23：35

6/9/57

在腓力斯前辩驳

24：1-26

6/57-8/59

在该撒利亚监中

24：27

8/59

在腓斯都前辩驳

25：7-12

8/59

在亚基帕王前辩驳

26章

8/59-2/60

赴罗马，第四次旅行布道

27章

2/60

到罗马

28：1-16

2/60-3/62

在罗马狱中

28：17-31

62-67

保罗被释后第五次旅行布道

教牧书信

68春

保罗为主殉道

教会传统

 

四、罗马书的写作时地

在罗15：19、23，保罗说他在马其顿以东已经把福音传遍了，甚至他说：“如今在这里再没可传的地方，”可知当时保罗已经不只一次在亚细亚、马其顿、亚该亚等地工作，所以这封书信应该写在保罗第三次旅行布道的末期。

从罗15：25可知保罗预备将马其顿和亚该亚教会的捐款带回耶路撒冷，供给圣徒与穷人，在林后八至九章，保罗勉励哥林多教会把捐款预备好，他去的时候可以把钱送去。这两件事互相吻合，所以本书是写在哥林多后书之后不久，就在还没回到耶路撒冷前写的，大约是主后56-57年。

本书16：23保罗替那接待他的该犹向罗马信徒问安，可见本书写于该犹家。而该犹是哥林多人（林前1：14）。另外在罗16：1中保罗特别介绍一个女执事非比，非比是坚革哩人，坚革哩是哥林多东南面的一个港口。这时非比预备到罗马去，保罗一方面向罗马教会介绍她，一方面也请她顺便带这封信去。因此，保罗在哥林多写的这封书信，是顺理成章的的事。

罗马书的笔法平稳，组织周密，推理严谨，显出保罗写作的时候心境平和，没有外在的搅扰。保罗在第三次旅行布道的末了，经过以弗所的风波，来到哥林多，在那里住了三个月（徒19：23-20：2）。在这里他有一段很安静的时间，很适合写罗马书这样的材料。保罗写本书时，提摩太与他同在（罗16：21）。路加告诉我们，保罗在哥林多时，提摩太是和他在一起（徒20：4）。从以上各方面的见证，我们可以断定罗马书是保罗在第三次旅行布道的末了，即主后56年冬或57年春，在哥林多写的。

这信是报给一位名叫德丢的基督徒笔述出来的，而德丢在信中竟可以使用自己的名义，添上一句候安的话（罗16：22）。

持信人为非比（坚革哩的女执事，16：1）。

五、罗马书的宗旨

罗马书是一封比较特别的书信。保罗在写本书以前没有到过罗马，罗马教会和保罗也没有特别个人关系，保罗也没有提到罗马教会面对任何特别严重的问题。保罗其他书信多半是为要处理教会中的一些具体问题，如哥林多书，甚至于写给没有见过面的歌罗西教会的信，都是为解答一些信仰问题或处理一些基督徒生活上的问题。保罗为什么要写这么长的书信呢？

有人认为罗马书的目的是为要解决罗马教会中“信心软弱的”与“信心强壮的”两者间的冲突，但多整本书的结构与重点来看，这问题不可能是保罗写整本罗马书的重要原因。

写内容如此丰富的书信，保罗心中可能有多方面的思想，这是很自然的。让我们根据书中的一些内容，从几个角度来看。

1、   从福音的策略来看

保罗自己定了志向，不在基督的名被称过的地方传福音（罗15：20），在第三次布道旅程完成以后，在希腊以东的地方，福音已经传遍。作为外邦的使徒，保罗计划把福音传到更远的西方去。按着次序，希腊以后应是罗马，但现在罗马已经有了教会，所以保罗的目标是到西班牙去传福音（罗15：23）。

从过去的经验看，神工作的方式是在一个地方把教会建立起来，使这教会成为福音的根据地，把福音传到更远的地方去。保罗是从安提阿被差遣出去的，显然是安提阿教会支持他的布道事工，而他也是向安提阿教会负责，所以每次布道结束时，一定要回到安提阿向教会报告（徒14：25，18：18、22）。现在保罗要到西班牙去传福音，按当时旅行的情况，保罗很难每完成一个工作就回安提阿去交待。所以在去之前，他需要找到一个距离较近的教会作为他的根据地。罗马已经有了教会，如果愿意那是最理想的。因此保罗写这信预备他们。在罗15：24，保罗差不多已经说明了，他希望到了罗马和他们有交往以后，他们能给他送行。

2、   从真理的栽培来看

教会有责任支持传福音的工作，这是当然的真理。由于罗马教会并非保罗所建立，保罗清楚他们教会没有这方面的教导，稍微提醒还不够，需要使徒把整个真理向他们讲解。

同时在另一方面，一些传讲错误教训的人，特别是一些犹太教的人，他们所传的已使帖撒罗尼迦教会受搅扰（参徒17：1-15），他们会不会继续西行到罗马传讲他们的教训呢？为了预防罗马受到搅扰，保罗特写了这封书信。这样的了解可以帮助我们明白为什么本书中的教义，特别是因信称义及救恩的真理，会讲得那么详细。

3、   从环境的预备来看

坚革哩教会的女执事非比要往罗马去，保罗因他的身份及他在罗马认识那么多人，所以写信介绍她。又由于保罗的福音计划，需要罗马教会作预备工作，当时信件来往不方便，既然有一位姊妹要到罗马去，保罗当然不会放过这样的好机会，叫她捎信向罗马教会解释他的计划。

4、   从圣灵的启示来看

不论环境和需要多么大，使徒的行动是受神掌管的。为了后世教会的需要，特别是明白基督教神学和有关救恩的真理，罗马书是不可或缺的一本书。所以神藉着圣灵感动使徒写下这书，作为整个教会真理的教导根据。在思想整个罗马书写信原因与目的时，绝对不能忽略圣灵的启示工作。

六、罗马书的特征

1、是书信中最系统性与逻辑性的论文：推理性极强，用希腊问答式的教导对读者进行教训，给人留下深入而不可磨灭的印象。

2、引用旧约预言61次，也胜过所有书信引用之总和。

3、与加拉太书为宗教改革时期最富影响力的二卷，它被誉为马丁路德反抗天主教之武器。马丁路德曾言：基督教只要有约翰福音和罗马书就不致消灭了。

4、在所有的书信中，神学最为广泛及深奥，文学最优美及严谨。马唐纳说：“罗马书是经典着作。对未信的人来说，本书清楚地揭示他们有罪、失丧的本质，以及神拯救他们的公义计划。初信者可以从书中学到他们是与基督同证的，和如何藉着圣灵的能力得胜。成熟的信徒会感到乐趣无穷，因为所涉及的真理范围很广阔，包括教义、预言和实践。”

5、单在引言（1：1-16）内已是一篇小论文 ，或小系统神学。

6、影响后世极深，特别在古圣徒归主或生命改变上。

7、钥字包括义 、律法 、福音 、罪 、死、肉体 、相信等。钥节为1：16-17。

七、罗马书的地位

1、是新约之中的新约：是新约27卷圣经中的精华。这书是把耶稣的一生集中起来，也就是将神完备的救恩加以理论化、系统化、总结化、实践化，所以说是新约中的新约。也是理解其它圣经的基础。特别是旧约，不然容易触犯原则。

2、是基督信仰的基础：本书将因信称义的原则告诉我们。这因信称义纯的正信仰也是宗教改革的核心。（教会到了十六世纪时，已堕落到一个可怕的地步。马丁路德、加尔文，就是掌握这个原则进行宗教改革，使教会回到使徒时代的纯正信仰中。）明白该书能谨防异端攻击。当记得，明白得救的原理是每位神工人所必须的。不然，容易会触犯教义。

3、是建立教会的蓝图：在圣经位置中本书在书信的第一封，设在使徒行传后（福音传开了，教会也建立，需要健全），说明它的重要性。福音传开后，也就是说教会建立以后，该如何建好教会，如何进一步进行属灵的建造，使教会走向成熟，当注重本书。

4、是信徒灵程的指标：本书是保罗多年来蒙恩经历的一个总结，也是他属灵生命成长、老炼、成熟、丰盛的一个总的回顾和写照，是他经过多年的祈祷、读书、受苦、与人辩论真理、领受启示的丰苹盛果。所以本书有其特别深刻的重要意义，不仅是教会史上的明灯，也是信徒灵程的实际指标。

5、是教义神学的精华：该书是保罗所研究过的系统神学或教义神学。1-8章：救恩哲学，人如何能在神前称义、成圣、得胜，是因神伟大奇妙的作为；9-11章：历史哲学，将以色列人的从前与将来，总结归纳化。讲到以色列人历史失败的根本——离开上帝，他失去救恩的根本原因——不信耶稣为基督，最后，神怎样记念与亚伯拉罕的约。12-16章：行为哲学，即基督徒的实际生活和行为的准则，对神、对自己、对人、对仇敌、对执政者等等的关系。

6、旧约精神的发挥：罗马书多引旧约圣经中的经文，胜过所有的书信引用旧约的总和，用旧约证明新约的教义真理，用新约来解释旧约的精神。通过该书告诉我们一个真理，旧约里面神一切的应许、预表都由耶稣来成全，耶稣即是神所应许的基督，先知所预言的弥赛亚。（全书引用旧约61次。第10章仅21节经文，引用旧约就达11处）。

八、罗马书的章题

为便于记忆，每章用一个标题，实在是一件很美好的事。现将陈终道牧师对于各章的标题摘录，如下：

第一章——外邦人的罪

    第二章——犹太人的罪

    第三章——普世人的罪

    第四章——亚伯拉罕称义

    第五章——亚当与基督

    第六章——罪奴与义奴

    第七章——善恶律之争

    第八章——圣灵与肉体

    第九章——窑匠与泥土

    第十章——信道与传道

    第十一章——橄榄与野橄榄

    第十二章——活祭与事奉

    第十三章——顺服与爱心

    第十四章——食物与信心

    第十五章——开荒的心志

    第十六章——举荐与问安

0