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儆醒的呼召

——《帖撒罗尼迦前书》查经

概论

一、书之作者

保罗（参1：1）。他为本书作者之外证相当强劲，直到1845年德国杜平根学者包（F.C. Baur）才首先发炮攻击。保守派学者从(1)使徒行传，(2)神学，(3)文学等方面均有良好的辩证本书作者为保罗。此处保罗将西拉、提摩太二人与他同列，因为他们同是该处教会的创始人。

 

二、书之对象

1、帖撒罗尼迦城

帖撒罗尼迦城是马其顿省的一个主要城市，原名温泉（Therma），因它座落在位于温泉湾的附近，为一富庶的海囗，西南有高耸入云，名为“希腊神宫”的奥林匹斯山（Mt. Olympus）。315B.C.年时，马其顿王腓力的女婿卡山大（Cassander）分得此城，把附近乡村的人口集中在此地，加以改建及美化，并以其妻（即亚历山大帝同父异母的妹妹）帖撒罗尼迦之名为名。168B.C.年为罗马所征服。 146B.C.年，该城被选为罗马总督之官邸及全马其顿省之首都。 42B.C.年，该撒奥古士督因它效忠于该撒，而把它变为“自由城”，表示它的居民可以自治，由地方官（参徒17：6-7）管理。此城不仅是马其顿的行政中枢，也是个交通的要塞，着名的行军大道伊格尼修大道（Egnatian Way）贯通此城，因此帖撒罗尼迦是东西两方的主要通道，商业发达。城内居民大部分乃希腊人，集居于此的犹太人也为数不少，故有会堂之出现，因他们努力使人入教，使该城有颇多“敬畏神”（仿效犹太教）之人。宗教方面，此城居民以崇拜外邦鬼神为主。

2、帖撒罗尼迦教会

保罗在第二次旅行布道到达特罗亚，在那里他接受“马其顿的呼声”（徒16：9-10），就转到了欧洲的首站腓立比（徒16：12），在那里建立腓立比教会（徒16：13-34）。后因不能多留（徒16：35-40），便来到相距一百哩外之帖撒罗尼迦城（徒17：1）。在那里一连三个安息日（徒17：2）为主证道，所得的果子也不少（徒17：4），其中一人（亚里达古）后来竟成为保罗的助手之一（徒27：2；西4：10-11）。

帖撒罗尼迦教会的会友多是从前参加会堂的虔敬者，即是那些离弃偶像，敬拜真神的外邦人（帖1：9；2：14，16），从帖前书内无一引述旧约的特征可支持此点。可是居在此城的犹太人也为数不少，他们归主后便构成教会成员的一小部分（参徒17：3-4）。

保罗在帖撒罗尼迦时逗留多久乃是一个人言人殊的问题。据帖前2：9；腓4：16的暗示，保罗居在此城的时间一定比徒17：2较长，有说他在那边工作两三月之久，另有说超半年以上。

 

三、书之时地

圣经学者大都认为本书是公元51年到52年之间，保罗在哥林多写成的。那时保罗离开帖撒罗尼迦为时不久（参徒17：10、15，18：1-3），就写了这封信。本书在保罗书信中是较早的一封。约写在他归主后十六年，当时他年约四十六岁，离主钉十字架的时间不过二十年左右。

 

四、书之目的

保罗在帖城的工作非常成功，以致引起犹太人之忌恨，纠众诬告他造**——传另一王名耶稣（徒17：5-9）。当晚保罗与他的同伴西拉及提摩太便趁夜离开帖撒罗尼迦，直到西面四十哩外的庇哩亚，在那里工作颇有成效。在帖城反对他的人赶来拦他，于是保罗便把西拉与提摩太留在那里，自己动身前往雅典（徒17：12-15）。后来西拉与提摩太到雅典与保罗会合（帖前3：1-2），保罗便差遣西拉到腓立比，提摩太回到帖城去，他们二人去后，保罗便继程前往哥林多（徒18：1），在那里，西拉与提摩太再回来与保罗见面（徒18：5）。提摩太带来几项有关帖会的报告：(1)他们在主恩里的长进，信徒虽然遭受了迫害，但是仍旧坚持信、望、爱的生活（帖前1章）；(2)他们中间有些人对保罗的误会（帖前2章）；(3)他们误解保罗的教义，有些信徒仍然不免有犯罪的行为（如淫乱污秽），也有爱逸恶劳游手好闲的人，还有些人因为他们的亲友已经离世，想到那些去世的人已不可能与还活着的人一起迎接主的再来，因此他们就万分忧伤难过（帖前4-5章）。保罗听到了上述各种情形以后，就写了这封书信，去解决他们那里存在的问题。其内容可归纳为三个方面：

1、称赞那些坚固的人：为使他们在信仰上打下更好的基础，守住已经得到的真道，并继续往前，使生命更丰盛，信心更加坚定。

2、解释自己缺席的原因：以澄清他们对他的误会。

3、劝勉安慰信徒：凡是真正信主的人，都应当离弃偶像，脱离罪恶污秽，过分别为圣的生活，决不应该再活在罪恶之中。同时使他们清楚知道凡是在基督里离世的人，当主第二次再来的时候，都可以从死里复活。

 

五、书之主题：基督再来

主要讲论主再来对他子民的好处，以安慰那些在忧伤中的信徒；又答复他们关于信徒离世的问题，以及关于基督再来等一些急需知道的重要真理。

1、信而归主与主再来（1：）

主的再来，对诚信的基督徒是有鼓励性的盼望。一至八节保罗的问安与感恩。九至十节是他们归主的三个具体情况：

①离弃偶像归向真神；

②过事奉的生活；

③过等候与盼望的生活。

2、工作与主再来（2：）

主的再来，对忠心事奉他的人，是激励性的希望。这里可以看见保罗对工作的忠心态度，凡是为主所作的工都是不会徒然的（参2：1）。为主忍受苦难放胆讲论（参2：2），只求神的荣耀（参2：4-6），对待信徒（特别是软弱的信徒）存心温柔，犹如慈母对待婴儿（参2：7-9），在生活上圣洁（参2：10-12）。保罗所传的纯正福音真道，已被他们完全相信和接受（参2：13-18）。保罗最大的盼望与赏赐就是主再来。第一他能亲眼见到主的面；第二他盼望弟兄姊妹能一同享受见主时的荣耀（参2：19-20）。

3、圣洁生活与主再来（3：1-4，12）

主再来对信徒有洁净性的希望

①保罗的忧虑（参3：1-4）就是怕他们在苦难中信心会发生动摇。

② 在苦难中要倚靠主站立得住（参3：8）。

③主再来是鼓励信徒要遵照使徒教训的原则去行事为人。

④等候主荣耀的显现，并非过懒散的生活（4：11-12），乃是要努力积极工作，以便能坦然见主。

4、离世者与主再来（4：13-18）

主再来对主内离世者的亲友是有安慰性的盼望。因为死者会复活，尚生存者会变化，大家一同被提到主那里，在空中与主相会。

①他们在基督里已经离世的亲友，必定会先复活（参4：16）。

②尚存在世上的信徒，必一同被提，在空中与主相遇，并要和主永远同在（参4：17）。旧约时代大卫王因为他的儿子死了就说：“我必往他那里去，他却不能回我这里来”（撒下12：23）。可是我们新约时代的信徒，就可大有盼望地说：“那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来”（4：14）。

5、儆醒与主的再来（5：）

主的再来对睡了（死了）的人，是具有催唤性的希望。对主再来时尚存留在世上的信徒，是有奇妙变化性的希望。

①主再来的日子象夜间的贼一样——迅速，使人感到突然。

②对那些热诚爱主、儆醒等候主的人，却不会象遭遇夜间的贼一样。因为他们不是活在黑暗之中，乃是活在光明之中。所以主再来时他们就不会感到惊慌失措，因为他们平时就是儆醒等候主再来的人，并不是打盹睡觉的冷淡信徒。

③一切信主的人都有儆醒等候的必要。因为主的再来是信徒最大、最有福、最荣耀的盼望，只要是一位真基督徒，就不应当等闲视之。

 

六、书之特色

1、是保罗亲切的书信，充满安慰、鼓励及教导的话语。

2、书中有丰富独特的“末世论”真理的启示，如复活的次序、教会的被提、主的日子等。

3、每章都以主的再来为结束（1：10，2：19，3：13，4：16-17，5：23）。

4、全书没有引用旧约。

5、钥词：“再来”或“降临”（1：10，2：19，3：13，4：15，5：23），钥节为１：３。要知道：基督再来是等候者的盼望 (1: 3)，基督再来是事奉者的喜乐 (2: 20)，基督再来是受苦者的安慰(3：3)，基督再来是追求者的动力(4：3)，基督再来是相信者的荣耀(4：16)，基督再来是儆醒者的等候(5：6-7)，基督再来是成圣者的激励(5：23)。

 

七、书之分段

1、感谢与表白  1-3

A.称赞他们的长进    1（1：3）

B.诚向他们的表白    2（2：5）

C.因着他们的喜乐    3（3－9）

2、劝勉与教导  4-5

A.基督徒的生活——圣洁相爱    4上（4：3）

B.基督徒的盼望——主的日子    4下-5上（4：16－17）

C.基督徒的处世——遵行神旨    5中

 

* * * * *

帖撒罗尼迦前书是一封“仰望、儆醒、等候”的书信；因主再来的日子是随时随地的，我们的儆醒与等候也是每时每辰的，在这极悖谬的世代中，信徒唯一的盼望乃是被提，只有被提的盼望，才能催促我们在这末后的日子中努力作工。帖教会的信徒在大患难中仍有信心的工夫，爱心的劳苦，盼望的忍耐，这样的见证是何等动人，然而我们处在太平盛世，丰足享受的日子中，却反将信心搁在一边，只爱世界，放纵私欲，沾染污秽，不爱主的再来，糊里糊涂过日子，使主何等的伤痛，而致他的再来只催促我们的被罚。但愿我们这些离弃了偶像，归向真神的人，在信望爱方面都蒙主悦纳。

 

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