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神的忠仆撒母耳

经文：撒上7：15-17，12：1-5、23

引言：在以色列的历史上，撒母耳被称为摩西第二。他的一生处在士师时期与王国时期的转折间，那是以色列民黑暗、艰难的时代，会幕荒凉、仇敌欺凌、约柜被掳、百姓求王、扫罗被废都发生于那时代。他自幼被母亲奉献在神的殿中，孩童时就被立为先知，青年时成为以色列民的士师，带领百姓挣脱非利士人的桎梏，平生殷勤、公正、光明、智慧、勇敢，忠心地完成神的托付——士师、先知与祭司。神藉着他应付了极大的危机，成就了重大的事工，使百姓结束了士师时期的黑暗与腐化，走向大卫王国的兴盛与辉煌。他是历世历代基督仆人的楷模，让我们一起来观察他的事奉，好激励我们也勇往直前。

 

一、注重祷告

有人说：常常向人传神话语的人，必须常常为人向神祷告。毫无祷告的事奉既无生气且一文不值，事奉必须常常靠“跪功”陪伴。

撒母耳就是这样一位爱慕祷告的人。他自己就是祷告的见证，其母亲迫切地在神面前许愿祷告，才有了他。故此，他的名字与祷告也有了紧密的联系，“这是我从神那里求来的”。纵观他的一生，我们就会清楚他多么地注重祷告。

在他断奶后，他母亲就把他带到示罗殿里，奉献在神前。年幼时，他就与神有着亲密地交往，聆听神的声音，并立志传讲神的话语。

成大了，他承担了士师的职份——与敌争战，拯救百姓。这事需要勇气与大能的，但他从小长在殿中，而非“少林寺”。如何胜任？他告诉百姓：“你们聚集在米斯巴，我好为你们祷告。”当非利士人闻声而动，百姓惊慌恐惧时，他所做的就是“把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。”（撒上7：9）

士师职份的另一功用是要治理并审判百姓，如何公正公平且智慧地处理大家的事务，如何面对贿赂心中坚定，我想其秘诀就在于“回到拉玛，因为他的家在那里；……且为耶和华筑了一座坛。”（撒上7：17）

当他年老时，百姓来到他家中，要求立王。他所做的第一件事，就是祷告。（撒上8：6）

而当扫罗违背了神的命令，神吩咐他去责备并宣告扫罗出局，他做的是“整夜祷告”。（撒上15：11）

甚至他公开宣称：若停止为你们祷告，我就是得罪耶和华。（撒上12：23）

 

反观我们的事奉，虽然我们会唱“多祷告就多有能力，少祷告就少有能力，不祷告没有能力。”但实际上呢？先别说私祷的情形，就是教会公开的祷告会，我们也很少参与。先不说祷告的亲密度，就是外在的形式我们也少得可怜。

世上若有人不用祷告就可以作神工的，那就只有耶稣，然而，主耶稣在世却是最爱祷告的一个。看路加福音所描绘的，我们就可以清楚。主在受洗时祷告3：21；上山整夜祷告6：12；退到旷野祷告5：16；独自祷告的甘甜9：18；变像时祷告9：28-36；祈祷令门徒受感11：11-2；客西马尼的祈求；十字架上的代祷等。同时耶稣又设比喻鼓励我们当多多祷告，如夜间求饼的朋友 11：5-8；不义的官长 18：1-8；二人祈祷的分别 18：10-14。

主耶稣既然这样重视祷告，我们该当怎样？使徒们学会了这一功课，所以他们说：“我们专心以祈祷传道为事。”（徒6：4）但愿我们也能学会，且学好这一功课，在事奉中，如撒母耳般的注重祈祷。

 

二、每年巡行

撒上7：15-16概括了撒母耳的一生服侍，“撒母耳平生作以色列的士师，他每年巡行到伯特利，吉甲，米斯巴，在这几处审判以色列民。”简单的一句话却指出了撒母耳的不易，在当时的交通条件下，他每年巡行，为的是审判以色列民，尽上神所交托的士师职份。“每年巡行”，不但说出了他的殷勤与忠心，也意味着以下几样：

1、不计位置

年迈的以利，他服事有一特色，无论坐也好，睡也罢，最喜欢的是“自己的位上”，到最后，“忠心”地死在“自己的位上”。（撒上1：9，3：2，4：13、18）

在以利身边成长的撒母耳，没有沾染这一特色，反而是反其道而行，他每年巡行在百姓中间。

我们呢？

今天的教会被世俗风气不断地侵蚀，很多人爱位子，甚至以牺牲真理原则为代价而得以坐在其上，之后，霸着再也不愿下去，说这是神所交付我的，我要忠心至死。

但愿我们都能记得，当教会藉着选举，把“位子”给予我们的时候，就意味着把事工及事工的责任交付给我们。我们当尽心竭力地承担责任，不是以利的“坐与睡”，乃是撒母耳的“巡行”，藉着服侍教会更好地服侍神。

2、与人方便

摩西最初为以色列的领袖时，很忠心也很乐意的一天到晚去审判以色列民。他岳父叶忒罗看见了，马上给以建议，设立同工，分担担子的同时，给百姓最大的方便，因为百姓从早到晚站着甚是疲惫。

与人方便，是领袖对百姓最美的体恤。

撒母耳每年的巡行，是方便百姓的另一版本。以色列虽不能称之为地大物博，但就当时的交通设施而言，如到撒母耳所在的拉玛，也绝非两三天所能办到的事。故此，为了免除百姓跋涉的苦楚，撒母耳每年固定地出现在那几处，最大程度的方便百姓。

3、活在中间

使徒保罗的事奉有一特色，“或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”。（徒20：20）他活在信徒的中间，有公开与私下的教导，绝不像我们现今，到点就上去，讲完了就不知去向，十足的“演员”。

讲道学中有一名言：“讲道加探访，无往而不利。”撒母耳就是这样事奉的，巡行在他们中间，我们愿意否？

 

三、无我惟主

耶稣的先锋施洗约翰，一日面对他那流露出嫉妒的门徒，解释了自己与基督之间的关系，说：“我不是基督……娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”

这种“无我惟主”的事奉态度也是撒母耳所拥有的。看经上所记录的几件事就可得知。

1、在家中，审判百姓

撒上7：17见证，撒母耳每年巡行后，回到拉玛的家中，也在那里审判以色列民。家，是人安歇的地方，避风的港湾。一年在外的奔波，回到家中本是享受天伦之乐，但撒母耳没有这种待遇。百姓到他的家中来寻求他的帮助，他只能放弃自己休息的权利，家也成了办工场所。

2、被弃时，不悦立王

撒上8：4-6记载百姓中的长老齐聚撒母耳的家中，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道，现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”这话对一个老年人而言，是多么的不敬，何况是对一个为了他们全然付出的发白老人。试想若是你我，我们会怎样反应。圣经告诉我们，撒母耳不悦了，但不悦的并非是百姓对他的厌弃，乃是百姓所提的要求——立王。他不是为自己鸣不平，去责备百姓的忘恩，乃是替神心急，为百姓忧心。

3、膏大卫，放下成见

撒上16章描绘了撒母耳膏大卫的事迹，我们都很熟悉。当时，耶西的大儿子以利押从撒母耳面前经过时，撒母耳就心里说：“这就是他了。”但神告诉他，神看人不像人看人，因人是看外貌，而神看内心。他即时的放下成见，顺从神在内心的感动。直到大卫出现，神说就是他，撒母耳没有因其是耶西的小儿子而有半点迟疑，就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。年老者往往阅人无数，以自己的经验夸口，但撒母耳对神只有单单的顺从。

放下自我的权利，遵行神的旨意，这就是撒母耳的事奉特色，也是施洗约翰及众先知的事奉特色，也是众使徒与古圣徒的事奉特色。今天，这是否也是你我事奉的特色。如保罗所说的：“…只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，…”（腓1：20-21）

 

四、大有勇敢

撒母耳被神所立，不但为士师、祭司，也是先知。而他为先知这一角色，为后来的先知奠定了“先知服侍”的一个特色——督促君王。

扫罗被立为王，由于他在灵性上的无知，神吩咐的事都是藉着撒母耳传达给他。在撒上15章记载了神藉撒母耳吩咐扫罗攻击亚玛力人的事，面对神“尽都灭绝”的命令，扫罗选择了遵行一半——留下亚玛力人王亚甲及上好的牛羊。显然，这是对神命令的违抗，但扫罗认定已经遵守了，凯旋而归时还在迦密山立了纪念碑。神告诉撒母耳：“我立扫罗为王，我后悔了”，并要撒母耳去宣告扫罗被废。经过整夜为扫罗的代祷，撒母耳去了，对糊涂且自鸣得意的扫罗宣告了神的话语：“听命胜过献祭，顺从胜过公羊的脂油……你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”

这事不容易啊，俗话说“伴君如伴虎”。特别是君王做错了事、得罪神，但他们却不知错，还感觉良好，此时去指责他，甚至是宣告神的诅咒与审判临到，这是多么富有挑战性的事。很多先知为此付上了生命的代价，如撒迦利亚（代下24：20-21）、施洗约翰等。想想拿单对一代明君大卫的委婉故事，太难了。要说真话、敢说真话、会说真话，这需要极大的胆量与智慧的。

今天，我们的服事，没有这样的挑战，但仍有太多场合需要勇气与胆量。虚假、逢场作戏不断腐化也俗化着教会，当一些底线不断被突破时，我们是否需要勇敢些？但求主怜悯，给予我们胆量，让我们勇敢地去宣讲、去见证。

 

五、越发老练

老迈是人生的必修课，但老练却是人生的选修课。年长的不一定有知识，寿高的不一定有智慧。示罗殿中的以利，年迈时祷告与酒醉已无从分别。以撒在年老时，更显糊涂，用神所赐的祝福权柄去为自己换取美味，把神的应许搁置一旁，使家庭落在兄弟相争的内乱中。但撒母耳并非这样，他如迦勒般“日子如何，力量也如何”。在几样事情的处理上，我们就可以得出这结论。

其一，在百姓求王的事上，他有着敏锐的洞察力。上面我们已经谈过，当时百姓一提出这要求，他就不悦。但这“不悦”不是为自己被弃而不悦，乃是不喜悦百姓求立王的事。为什么呢？因为撒母耳知道以色列民是神特选的子民，他们有神为他们的王，但他们弃绝神，这是对神的背叛。这让我们清晰撒母耳的灵性是何其敏锐，一说就能知道问题根源所在。同时，他所做的更美，不是指责百姓的错误，乃是祷告，因这事非他几句话就能把百姓的心扭转，祈祷后警戒百姓，他尽职了。

其二，在将扫罗公开为以色列国王的事上，显出他的信心与智慧。神已经藉着他膏扫罗为王，而如何让百姓臣服，这是棘手的事。直接宣告出来，若百姓不同意呢，或者就算百姓能接受，若扫罗做得不好，如撒母耳的两个儿子一样收受贿赂而冤枉正直，那百姓可不可以指责神呢？撒母耳采用了掣签的方法，这在当时算是最为公平与公正的方法了，（参箴18：18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。）每个人都有机会，但只能是一位王。这就是百姓要的结果，责任当然自己要负。也许我们会想，万一掣签的结果出来不是扫罗那怎么办？相信，撒母耳全心相信：“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴16：33）

其三，在膏大卫做王的事上，照样显示出他考虑的周全。扫罗被废，必要重新立王，这事会使扫罗密切关注先知撒母耳的举动。故此，在神吩咐他去膏大卫时，他对神说：“我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。”我想，这不仅是对自己，更是对神的受膏者着想。于是神告诉他，带一只牛犊过去。若有人问时，只说献祭。

撒母耳的生命，真是随着年龄的加增，越发老练，如酒越陈越香。

旧的一年又将逝去，生命的年轮又加一圈。问我们，是越活越智慧，还是越活越糊涂？身体渐渐毁坏，内心是否一天新似一天？但愿老当益壮！

 

结语：神的仆人撒母耳已服事了那一世代的人，已然安歇在他所爱的神的怀中。但他所留下的事奉足迹，依然清晰可见。面对撒母耳的事奉，我们当学什么，当反思什么。旧年已过，新年即临，前面的路艰辛但荣耀，肩头的担神圣但轻省。但愿我们的生命也能为买赎我们的主谱写一曲美妙动人的交响乐。

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