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当圣灵赐下来的时候有方言吗？有！圣经记载方言吗？有！圣灵记载的方言，我把它分成三种不同的现象：

第一种的方言是人被圣灵充满时，正面对福音的需要，他就让起来勇敢传道，结果圣灵就使听道的人听见他正在讲外国的话语。这种的方言是为福音的需要，为了讲别的语言的听众的需要，是普世性的原则，为使更多族群的人听见福音而则下来的方言。所以，《使徒行传》第二章门徒们被圣灵充满站起来讲道的时候，他们就说：咦？为什么他们用我们家乡的话对我们传讲信息？我们则不是听见阿拉伯语吗？我们岂不是听见腓尼基语、小亚细亚语吗？岂不是听见米所波大米亚的语言吗？岂不是听见埃及的语言吗？这十五种不同的民族从天下各方聚集在耶路撒冷，突然听见他们家乡的语言

——这是巴别塔以后，返回神旨意的一个语言的行动。盖巴加塔时，上帝变乱人的口音；圣灵降临的时候，上帝使他的话可以对讲不同口音的人传道。把人从不同口音的隔绝中间带回圣灵里面的合一。这个方言赐下来是为了福音的需要，是为了神旨意的普世性，是为了万民得救的问题。

你抓到这个原则就明白到底有没有这一种方言。今天我们看到的方言是这样的方言吗？今天我们看到的方言有这个原则吗？没有！在这个方言里面很重要的原理就是使不懂的因为听见了这种方言就变成懂。而今天，已经懂的因为听见方言变成不懂。所以这个原则是和圣经原则不一样的，不是为了福音的需要，不是为了万民普世性对真理认识，也不是为了圣灵的主权要把福音扩散到更多的民族中间，所以这个是不一样的。

我们的布道团已经两次去苏俄的几个城市讲道，莫斯科、圣彼得堡、基辅……这些地方传道。当我们去传道的时候，我看见实际情形和从前观念局，为他们代祷时的想像是不大一样的。但是我们感谢主，亲自经历了怎样对不同的民族所同样的福音传开。我们需要的勇气、能力、智慧、神的同在是很大的，我们每次去；不是去拿钱，而是连机票、信旅馆、喝一杯水（要三块美金）都要自己付的，每天这样。我们是自己花钱去帮助他们。在苏俄我听见一件事，有个美国的牧师去传道，那是在×××控制很厉害的时候，他在地下教会一间一间传道，有一个苏联人为他翻译的基督徒给KGB抓去了，这个牧师等的半死，怎么这青年人今天没来呢？其它人不懂英文怎么替我翻译呢？可是，他仍然照着时间站起来，靠着主的恩典就讲道了：[主啊，我还是要讲，因为你差遣我来讲]。当他一讲，听众听见他讲苏联话，都听懂了，但是等他下台的时候，他们又不能沟通了。这就好像《使徒行传》二章那种方言的重现。

我个人不敢说现在没有方言。但是我敢说现在很可能有许多假的方言。我个人不敢限定圣灵的旨意，但我个人很敢说有许多人正冒充圣灵来欺骗教会，因为背后有另外一个灵的力量，所以圣经说： [不可凡灵都信，总要试验]。

第二种方言，是个人在祷告中，神引导他讲出一种奥秘的言语，是他自己没有想到也没有求的，更不是他自己逼自己的，而他应这种方言中间突然与主交通，把一些奥秘藉着方言讲出来。这就是哥林多前书十四章2节所记载的，讲出各样的奥秘。这种不是常常发生的，也不是老练到一个地步能随时出来的，更不是可以教导别人的，连自己什么时候有也不知道，而且有的人曾经有这样的方言。以后还有好几次，以后他盼望有却没有了。很可能宋尚博士有过这样的方言恩赐的经验，可能有几次，但是他从来不在教会里面讲。我讲这句话的原因，是宋博士的女儿在东南亚为主做见证提到的，她发现她父亲的日记里面曾经提到有几次讲方言的经验，但是他绝对不准许人强调方言。在历代圣徒和伟大的神的仆人和布道家中间很少有这一方面的记录，但是好像有一些人有过这样的经验，包括中国教几个领袖，但是当我询问比这几个领袖更重要的领袖时，他们并没有这样的经验（有一些有，我不提名字）。

第三种方言，是当他讲出来时，并不是因为外面不信的人需要福音，也不是因为他自己祷告中讲奥秘，而是在聚会中间神的灵感动他，他就讲出一些听不明白的话语，并且，同一位圣灵就感动另外一些人站起来把他所讲的人所不明白的话语翻译成人能明白的话语。这样，就有两种的恩赐在聚会中间同时出来：讲方言的恩赐，和翻方言的恩赐。两种恩赐同时赐下来，随圣灵的意思要给谁就给谁。如果一个人站起来讲一些人不明白的话时，另外一个人就所这些翻出来，这是第三种方言。

另一种方言在全本《新约》中没有再重复过，只在五旬节时候出现过一次。第二种的方言，我们没有看到很多的例子，保罗说，我讲方言比你们还多，可能他有这样的经验。第三种方言。使徒们自己从来没有亲身有过这样的记录在聚会中。但是保罗在罗马书十二和十四章里面提到有讲方言和翻方言的恩赐。但是，当保罗讲这些恩赐的时候，他有两个原则：第一就是主权的原则，第二就是秩序的原则。什么叫做主权的原则呢？就是圣灵随己意赐给人的。不是强求，不是补习，不是分享，也不是用影响力来劝人去追求以致于讲方言，这个原则是神主权的原则。

第二，秩序的原则。在圣经里面次序的原则有两种完全相反的重点：第一就是[前面的比后面的更重要]，第二种反过来的原则就是[后面的比前面的更重要]。比如在被造程序中，人是最后被造的，但是人的地位是超过所有在人以前被造的活物的地位，所以这是后面的比前面的更重要。这个原是也运用在逐渐启示的真理原则上面，以后所启示的比以前所启示的更清楚准确、更重要、更具体，所以新约圣经使我们得到一个真正的钥匙可以开启，去了解旧约的启示，这是[以后的比以前的更重要]。而第二种[前面的比后面的更重要]，就用数字次序定出来了，保罗在哥林多前书十二间跟十四章就提到[第一，最要紧的……]，耶稣说：[第一、要尽心、尽性、尽力爱上帝。第二、其次也是相仿……]，[其次]、[第二]就表示是次要的，所以这个次序是前面的比后面的更重要。

当保罗用同样的原则处理恩赐的时候，我们看见他从来没有把讲方言和翻方言放在次序的前头，而是放在最后。所以，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次才是行异能的，再次是治理的，再次，是分辨诸灵的，最后才是讲方言和翻方言的恩赐。保罗在这里说第一、第二、第三、其次、再次……这是什么意思？就是越来越不重要！

为什么说使徒比先知重要？因为使徒在先知之后，先知作为使徒的预备，使徒成为先知所预言的解释和成全。基督成全了使徒所解释的道，使徒变成教会最重要的根基，使徒在前面，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，以后才是那些治理的，在都会里面管理的。

最不重要的是讲方言和翻方言的。而今天的灵恩运动刚好把这个重要的次序忽略了，把重要和次要的次序颠倒过来，把讲方言当作是被圣灵充满的记号，这样就变成记号和恩赐中间的二分化。圣经从来没有用“证据”这两个字放在方言的身上，再把方言是证据接连在圣灵的洗和圣灵的充满上。这种逻辑的推论是逻辑分析力不够的人常常强行去做的事情。

所以，请大家注意，圣经从来没有把讲方言当作圣灵的证据，和圣灵的洗或者圣灵充满的证据；圣经从来没有把 [证据]这两个字放在方言这个地方，总是讲那是恩赐。而保罗在哥林多前书十四章28节以后讲的[岂都是做使徒吗？][岂都是做先知的吗？][岂都是行异能的吗？][岂都是讲方言的吗？][岂都是翻方言的吗？] 言下之意：不是的！不是都讲方言，这个很清楚了。

更奇妙的是，讲方言恩赐和翻方言恩赐的前面有一个很特别的恩赐，也就是[分辨诸灵的恩赐]！请你注意：[分辨诸灵的恩赐]是先于讲方言的恩赐，更先于翻方言的恩赐，这表示能知道这是不是出于圣灵，这种分辨的能力是一定要做到的。在这些运动的中间有一个很可怕的现象，就是这些运动很不喜欢人给他们做分辨，很不喜欢给他们做试验，为什么呢？他们要的就是人信，接受救恩，接受圣灵，因为他们先肯定这一定就圣灵的工作，先假定、先肯定这一定是圣灵充满、圣灵的洗、圣灵的印证，然后他用这个原则盼望他人像接受福音一样的心情去接受那些。

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