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世界魅力--所罗门圣殿

通往天上的圣殿必须经过耶稣基督的十字架

 

第一章 概 论

    当以色列人被掳到巴比伦，过了七十年，经古列王被释回国后，即首先建筑祭坛，以此为第一件要事(拉3:1-7)。“亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。于是在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”(拉4:23-24)。此时，有先知哈该、撒迦利亚兴起，劝告会众，圣殿复又兴工，即如本书所言。
   
一、书之著者    本书是先知哈该所著，他的名字即“筵席”，或“喜乐”。尝有人谓:作主的工，不是个饭碗，乃是个酒杯；因为作神的工，建神圣殿，乃是人生最快乐的事工。他的同工是撒迦利亚，此时以色列人已许久没有先知。神所以同时兴起两位先知，因为“两个人的见证是真的”(约8:17)。撒迦利亚是在大利乌王第二年八月起，比哈该工作时间稍延长二年之久(1:1，2:18；亚l:1，7:1)。
   
二、书之引言(1:1)
    本书开始即说到他发言之年月日，即大利乌王第二年六月初一日，且与历史十分相合，这是何等确实的事啊。他所说的是“耶和华的话”，是耶和华借他发言，即神的信息，借着他传于会众。首先对于会众的领袖:(一)所罗巴伯为政治领袖，是大卫家撒拉铁的儿子，是当时回国的率领(拉3:8；尼l2:47；亚4:6)。(二)约书亚为宗教领袖，是约撒达的儿子，为当时的大祭司。所罗巴伯、约书亚就是“那二橄榄树二灯台”。不但是建殿的领袖，也是神殿中的光亮，所以即首先向他们发言。
   
三、书之地位  本书为旧约三十九卷书末三卷之一，此三卷是在被掳到巴比伦返国以后的预言书，也即旧约三十九卷书之总归。哈该书是圣殿之总归，全部圣经好似是专论神的圣殿，在哈该书里，即看见这圣殿的总归；撒迦利亚书是先知书的总归，在旧约书内，有多少先知预言论到基督首次来、二次来，并他的教会、禧年国度等等预言，在这撒迦利亚书内。就好像把这一切预言都合起来，总论一番；玛拉基书即旧约的总归，旧约全书是律法，新约是恩典，我们从玛拉基书，即看见一切律法的总归，论及律法如何咒诅罪人，如何介绍基督，并如何在基督身上，有一完全的成功。我们更当注意者，即是哈该书不但为旧约圣殿之总归，也是预先说以新约教会之结局，主如何亲临殿中，此殿如何荣耀。此也指千禧年中、及新天地中神人同居之荣耀(2:5-9)。不论旧约的教会，新约的教会，及禧年国度等，皆可以来表明；所以合新约圣经所论一切的道理，都可说是在哈该书里，有一清楚的实验。
   
四、书之要旨    即建造圣殿，或重建圣殿，这是最大的事工，是神最大的事工，也是信徒最大的事工，且是最紧要的事工。这工虽是最难作的工，却也是最易作的事工，因为这是神与人同作之事工。信徒所作一切圣事圣工，无非是建殿之工。一个真信徒，平生一切事务，皆可说是建造圣殿的事工。故哈该书虽是给当时会众的，却也是直接写给历代教会，历代信徒，并历世历代各地各方的，望各信徒要在这神圣事工上努

五、书之分段
(一)一种分法
1、首次发言(1:1-15)
(1)勉词(2:10-l8)
(2)应许(2:19)
2、二次发言(2:l-9)
(1)原因(2:1-3)领袖见后殿不如前殿
(2)勉词(2:4-9)后殿之荣更大
3、三次发言(2:10-l9)
(1)勉词(1:1-11)
(2)效感(1:12-15)
4、四次发言(2:20-23)
(二)二种分法
1、责备(1:3-11)
2、劝勉(1:12-15)
3、应许(2:2-9)
4、提醒(2:10-19)
5、奖励(2:20-23)
(三)三种分法
1、本书之引言(1:1-2)
2、误工之斥责(1:3-15)
3、圣殿之经过(2:l-9)
4、神交之关系(2:l0-19)
5、最后之得胜(2:20-23)

六、书之要训    本书对于信徒最要之教训，即要排除建殿之种种困难，当时会众因有种种困难，未能胜过，以致延误圣工，所以先知特奉神命，而再而三地责备并劝勉会众，要胜过一切阻难，及时兴建神殿。按当时会众的难处:
    (一)因私事纷扰
    从巴比伦初回本地，自不能不营造房屋，修理田园，有种种私事，急等整理，因此不免有误于圣工。
    (二)因敌人拦阻
    建殿之工所以一再延误，极大原因，即敌人之阻难，此事在以斯拉书记载甚详(拉4-6章)。
    (三)因信心顿失
    被掳的圣民，初回圣地，是极兴奋且有信心，在返归未久，即兴造神殿。及至遇见阻难，信心顿失，如果有信心，一切阻难即早胜过了。
    (四)因领袖灰心
    先知首先对领袖犹大省长之子所罗巴伯、大祭司约书亚发言(1:1)，正是因为领袖也已灰心。
    (五)因受神惩责
    “现在万军之耶和华如此说:你们要省察自己的行为……”(1:5-ll)。既受神惩责，理应早就觉悟，无奈因为既灰心，且失信，就越受惩责；既越灰心，就越失信了。
    (六)因尚未被灵充满
    所罗巴伯与约书亚原是在神面前的二橄榄树、二灯台，即被圣灵充满的显象(亚4章)。当未被圣灵充满之前，虽为教会领袖，究无领导众人的能力(亚4:6)。几时被圣灵充满，即奋然而兴地领导会众，建造圣殿，纵有阻难如大山当前，也遽然化为平地，毫不费力地从其中取出一块石头，安于殿顶，圣殿即莫名其妙地成功了(亚4:7)。
    历来教会之最大需要，固然是要有领袖如所罗巴伯、约书亚者，也更需要有先知哈该与撒迦利亚，及时训教会众，鼓励领袖，神的圣殿即必在神旨意中，速速建立成功了。

 

第二章  哈该书内的三个圣殿

    全部圣经始终皆是论到神的殿，自祭坛起，直到新天地中神自己为殿(启21:22)。神的救法是以圣殿表明:其建筑法，共分四进，自异邦院，内院，圣所，至圣所，表明人得救之过程。必须进到至圣所，方可实验完全救法，而亲见神荣。圣经也比喻广大无量的宇宙为神殿，此殿共分三层，如言“天和天上的天”(王上8:27)，第三个天字乃多数字，也译为“天和天上之天的天上之天”，这样最后之天字，当然即第三层天，此三层天即乐园(林后l2:2-4)，乃神所在之地，也即至圣所。按时间论，在永远的时间里，天地的经过，也好像是神殿，有三层，即有三个天地:有原造的天地，现在的天地，与将来的新天地(彼后3:1-7，13)。所言新天地，即神的殿在人间，与人同住之处(启21:l-4，22)，也即至圣所的实际。圣经也明言教会是神殿，“岂不知……”(林前3:16)。不论旧约教会，与新约教会，皆称为神的殿。在历代志书里，即以圣殿表明以色列会众；新约明言耶稣曾两次洁净圣殿，即表明耶稣来如何洁净他的教会。每个信徒皆为神殿(林前6:19)，我们有身、魂、灵，也如圣殿分三进。质言之，耶稣自己即神殿，他自己曾言:“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”，“耶稣这话，是以他的身体为殿”(约2:l9-21)。真的，耶稣是我们的圣殿，是我们方便现成的圣殿，随时随地我们都可进到这殿中朝见神。犹太人事奉神必须到圣殿中，我们今日事奉神，同样必须在基督里——基督是我们的圣殿。这样说来，神在古往今来宇宙间一切工作，皆可说是建圣殿之工作。耶稣所成救世工作，也可说是圣殿的工作。信徒平生的得救工夫，也无非是建圣殿的工夫，即建心殿的工夫。本书内哈该激励会众，趁时而起，建造神殿，也于我们建造心殿，有最深的教训。
 
一、未完工之圣殿
    在哈该书第一章内，全是论到一个未完工的圣殿。正如基督徒的心殿未建成，即得救工夫尚未完毕(腓2:12)。
    (一)圣殿之根基已立
    读以斯拉书，可知选民自巴比伦返国后，第一要事，即筑祭坛，恢复神交；不久即建立圣殿根基(拉3:2，9-l3)，表信徒的心殿，若是已立好根基，得救工夫虽尚未作成，这就是极大喜乐的事。   
    (二)建殿之工作未完
    读者之心殿工程，是否如未建成之圣殿呢?(1:2-3；拉4章)
    (三)关心圣殿者之劝告
    当时有先知撒迦利亚因见圣殿未完工，心被灵感，起来一而再地劝告会众，正如主耶稣曾为神殿焦急，心里如同火烧(约2:17)。
 
二、规模虽小神荣显大之圣殿(2:1-9)
    从第二章一至九节，是论犹大省长所罗巴伯，大祭司约书亚，及众百姓，听了哈该之劝告，即同心兴起，建造圣殿，不久圣殿即完工，不过远不如所罗门所建圣殿之荣美。
    (一)规模较小
    哈该对会众说:“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢?现在你们看着如何?岂不在眼中看如无有吗?”(2:3)当圣殿立基时，“有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号”(拉3:12)。
    (二)主与同在
    “你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的”(2:4-5)。
  (三)建筑甚易
  “我必震动万国，万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”(2:7)。“大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说:‘愿恩惠恩惠归与这殿!’”(亚4:7)。
  (四)神荣充满
  “这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(该2:9)。
  (五)神赐平安
  “在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的”(2:9)。
 
三、会众蒙恩之圣殿(2:10-23)
    从第二章十至十三节，我们就看见一个建造成功的殿，与会众有何等大的关系。在此我们就看出原理，也是真理，可说是属灵的法律，而不论人与物，在神殿中，凡事就皆为圣，且皆蒙神悦纳，蒙神赐福，否则皆是失败。所以我们在此殿中，即见:
   (一)会众蒙悦纳(2:16，18-19)
  这就是说人在基督里——基督即真圣殿——无论什么事，即皆为基督，即皆蒙神悦纳，蒙神赐福。
   (二)领袖被重看
    “万军之耶华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的”(2:23，并参亚4:ll-14)。“当那日，耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上”(亚9:16)。

 

第三章 建殿之要训

    哈该全书惟一的要题，即论建造圣殿，或是重建圣殿，论一个建而未成之圣殿，论一个规模较小神荣更大之圣殿。其建筑的一切经过，皆于我们个人灵修，建立教会，作主圣工，有极大的教训。建立神的殿，原是一件最紧要的事，也是一件最难作的事，却也是一件最容易的事，果能尽力去作，也是一件最蒙神喜悦，并最有福的事。
 
一、建殿乃各信徒之天赋
    “这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到”(1:2)。说这话是要推卸建殿之责。其实，建殿是各人的天赋，是任何原因皆不能推卸的。“那时，撒拉铁的儿子所罗巴伯和约散答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，和先知哈该奉耶和华他们神差来所说的话；百姓也在耶和华面前存敬畏的心……耶和华说:我与你们同在。”(1:l2-13)今日信徒对于教会的建立，也是各人之天职，若不尽此天职，即不称为基督徒。
   
二、建殿不能言时尚未到
    究竟建造神殿，该在什么时候呢?何时即到了建殿的时候呢?耶稣说:“我父作工直到如今”。父所作之工，莫非为建殿之工，神为他的圣殿工作，从未止息。就是说建神殿之工，无时不宜，无时不需要。建立圣殿，这是神从未止息之工，自然也是信徒随时当尽之分，决不能推诿时尚未至，因所有时间，皆是建殿之时，皆是应重建圣殿之时。
   
三、建殿为吾人惟一之首务
    大卫王曾对先知拿单说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”这里耶和华的话临到先知哈该说，“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗?”(l:4)这两处是一正一反的，说到人如何当以建殿为首务，为惟一的首务，决不可以个人的事务为首要，应该以建神殿为要。“先求他的国和他的义”，神自然也就把你所需要的，为你成全了。
   
四、建殿须有高尚目的
    建造神殿，非为显个人荣耀，非为求他人的称誉，只为荣耀神，并会众的利益(1:8)。“建造这殿，我就因此喜乐，且得荣耀，这是耶和华说的。”人生至大至要之事，即荣耀神，凡事以神为荣。信徒平生工作，惟一高尚目的，无非为建造神殿。对于个人灵修，对于教会之建立，并各样圣工之推进，以及“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行”(林前l0:31)。
 
五、建殿须与主为同工
  “耶和华说:我与你们同在”(1:13)。“你们都当刚强作工，因为我与你们同在，这是万军之耶和华说的”(2:4)。主与我们同在，意即主与我们同工。他是我们的倚靠，是我们的力量与率领，他是我们的快乐。主与我们同在，即建殿成功之秘诀即在建殿事工上，处处合乎神旨，事事蒙神喜悦，始终显神荣耀的惟一原因。与主同在，即信徒荣美快乐人生的由来。
   
六、建殿勿以阻难灰心
    当时建殿之工，屡兴屡废，乃以阻难太多，或因仇人的扰言，或以百姓先顾自己的私事(1:9)，甚至自己“住天花板的房屋”(1:4)，却不顾神殿之工停顿荒凉；也或以领袖灰心，神即剀切的劝告他们说，“当刚强……当刚强……当刚强作工，因为我与你们同在。”最可怜的，此时不但领袖灰心，连百姓也都灰心。先知哈该与撒迦利亚，最大之职务，即劝勉会众，应奋然而兴起来，趁时为主工作，决不可因任何阻难使圣工停止。
   
七、建殿勿注意外观
    当所罗巴伯等重建圣殿，其规模远不及所罗门原建殿之宏伟，会众中未免有多人表示不满。万军之耶和华特借先知劝教他们说，“这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀”(2:9)。“我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”(2:7)。圣殿的荣耀，全在乎耶和华常临于殿中，而且殿中之荣耀即耶和华，即耶和华自己，即耶和华常在殿中听祷告、施救恩，常在殿中作会众的庇所、快乐、希望与荣耀。耶和华不在殿中，不论圣殿之外观如何华丽荣美，皆是无足称道的。
   
八、建殿当思一切皆属主
    建造圣殿，或常感觉力量不足，经济缺乏。须知神的圣工，神必自己负责任，所患者不在力量之大小，乃在是否合乎神旨。如果实行在神旨意中，神必自己负全责任。“万军之耶和华说:‘银子是我的，金子也是我的。’”(2:8)是的，主耶和华啊!连我们自己也是你的，一切皆是出于你、成功于你，我们所有的，皆是属你的。
 
九、建殿之圣事，大有关于个人的私事
  “你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。耶和华当时再三借先知提醒会众说:“你们要省察自己的行为”。你们为自己的私事，而忽略圣工，以为可以多得世界的福利；其实“你们撒的种多，收的却少……。”(1:6-11，参2:l6-l9)。
 
十、建殿必为主所重视
  “到那日，我必以你为印，因我拣选了你”(2:23)。“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记”(歌8:6)。
在本书内，显然表明人忽略神的圣工，推辞神的圣工，或先私后公，实为大罪。人若不先以神的事为念，任凭你如何为自己的私事劳碌，皆是徒然的。因为信徒的福乐，不在主以外，主即圣殿，有了主，福无所缺。人为主的事努力，正是努力在主的努力中，这是何等快乐有福的事啊!

---文/贾玉铭著《圣经》要义 图片来自网络

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