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　亚伯拉罕经历的呼召 　　1．神的显现  　　现在我们来看第一个人物亚伯拉罕，和他所经历“属天”的呼召。希伯来书11:8说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知往哪里去。”这段圣经是大家所熟悉的。那次亚伯拉罕是蒙召出去。当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥，还没有到哈兰以前，圣经告诉我们说，是荣耀的神向他显现。  　　2．离弃偶像和背叛之地  　　前面讲过，迦勒底的吾珥是在波斯湾沿海的一个地方。我们平常读圣经的时候，想到亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥到迦南地去，常会以为有一个人，从很偏僻的乡下，迁往很大的城市。但是根据考古学家的考证，迦勒底的吾珥并不是我们所想象的那么落后，而是文化非常高的地方；他们的数学非常进步，他们的天文学也非常高明。那地区的天文学多半都落在祭司的手里，而这些祭司都是事奉偶像的。我们知道，今天所有的宗教，最早的起源就是来自那地。所以亚伯拉罕是从一个很繁华却是充满偶像的都市里蒙神呼召的。  　　根据约书亚记的记载，亚伯拉罕的父亲或祖父是拜偶像的（书24:14~15）。亚伯拉罕就是在这样偶像的环境下长大的。考古学家告诉我们，光是迦勒底吾珥的偶像就有两千多种，多到一个地步，要用今天的电脑来分析。那个时候人已经堕落了。人不是一下子堕落的，而是有三部曲的。在创世记第三章，亚当吃了禁果而堕落了：到了第六章，人就变成属血气的；到了第十一章，人类集体背叛、高举自己的名。在第四章里，该隐和他的儿孙发展出无神的文化；到了第十一章，就已从无神的文化，演变成多神的文化，也就是偶像的文化了。  　　今天世界上有许多的宗教，究其根源都是来自那地。起先他们拜宁录（创10:8），于是宁录成了他们的偶像。接着他们又拜宁录的妻子，这就成为后来全世界各宗教崇拜女神的鼻祖。研究每一个宗教，几乎都能追溯到宁录和他的妻子。到了那个时候，不光是城被建造起来，而且有许多的国家;在这么多的国家里，宁录所建的巴比伦是最强盛的。宁录就带头去顶撞神。接着而来的是巴别塔；巴别塔就像埃及的金字塔一样。这就代表人类集体背叛了神。所以我们知道在创世记第十一章的时候，人类的堕落可以说到了极点。启示录末后所给我们看见的，就是创世记十一章的光景。创世记十一章有宁录，到了启示录末后有敌基督。人类堕落到了谷底。  　　总而言之，人类是从依靠神、堕落到无神的文化，再堕落到多神的文化；人敬拜人手所造的，代替敬拜神自己，结果就产生许许多多的偶像。亚伯拉罕就是在这种环境下长大的。生长在偶像堆里的亚伯拉罕，他没有可能知道其他的事，因他终日所见的都是偶像。但是有一天，当他一个人的时候，我们的神就向他显现；圣经告诉我们说：荣耀的神向亚伯拉罕显现。让我们记得，神从来没有告诉亚伯拉罕要撇下这些偶像，神乃是用祂自己的荣耀和美德来呼召亚伯拉罕。  　　3．看见神的荣耀而凭信往前  　　当我们的神向亚伯拉罕显现的时候，他的眼睛才亮起来。他从来不知道偶像是怎么一回事，直到看见了荣耀的神。当他没有看到太阳光以前，住在黑暗的世界里，只得着蜡烛的光，便以为十分宝贝；因为当他没有安慰的时候，那是他惟一的安慰。那个时候没有安眠药，这个蜡烛光就是他的安眠药；脆弱的亚伯拉罕需要抓住一只蜡烛光，才能由黑暗的世界里经过。不只亚伯拉罕如此，所有他周围的人都如此。但是，等到亚伯拉罕拿着蜡烛的光，来到太阳光底下的时候，他第一次知道什么是黑暗。亚伯拉罕从不知道给黑暗下定义，因着我们的神用祂自己的荣耀和美德向亚伯拉罕显现，他第一次发现周围的偶像是如此的丑陋。实在说来，神不需要向他说，你离开本地、本族、住某个地方去；凡是蒙召的人，凡是看见荣耀的神的人，凡是看见太阳光的人，没有一个人不撇下蜡烛光的。  　　所以在圣经里，你看到在迦勒底的吾珥，荣耀的神第一次向他显现的时候，只给他笼统的应许，而没有仔细的应许；他只知道要往前去，却不知道往哪里去。这是他凭着信心往前走的，而不是那些应许吸引他往前去。一直等到他停留在哈兰，神再一次向他显现，那个时候神才把应许很仔细的给他看见。因此，让我们记得，所有的呼召，都是叫我们有所离开的；如果我们不看见恩召的指望，就不会舍得撇下手中的网，也不会舍弃我们的蜡烛光。  　　今天当我们讲到呼召的时候，好像是神求着人来跟随祂，好像是人牺牲了许多。然而，如果你看见属天的呼召，让我们永远记得神是用祂自己的荣耀和美德向我们显现，就是因着这荣耀的一现，保罗才就看万事如同粪土。就因这个属天的呼召，亚伯拉罕看见他自己的地位；因这荣耀的呼召，他从河的那一边，过到河的这一边；从繁荣的都市里，撇下一切所有的，渡过了大河，来到陌生之地。从此，离开了偶像辖制的地方。在河那边的偶像世界，永远丢背后；现在他要往他所不知道的地方去。亚伯拉罕的呼召也是我们的呼召，愿我们都因这属天的呼召，看见神的荣耀和美德。而放弃自己微小的蜡烛光，而“离开本地本族，到神所指示的地方去。”愿主恩待我们！ 　　读经： 　　“因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们，求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”（弗1:15~18） 　　人堕落后，神就作呼召的工作 　　我们读创世记就能发现，神不止创造了宇宙，自从人堕落犯罪以后，神就开始呼召人。神创造人类，最初是一个人——亚当，后来变成许多人——亚当的族类。这是神一面的工作。自从人堕落犯罪以后，根据以赛亚书第五十一章，最早是选召亚伯拉罕一个人，最后也变成许许多多人。所以一面我们看到神创造的工作；人堕落犯罪以后，我们就看到呼召的工作。  　　1．亚伯拉罕蒙召——作过河的人  　　让我们回想亚伯拉罕蒙召的故事。圣经告诉我们，他因着信，蒙召的时候，就遵命出去，前往神应许赐他为业的地方。亚伯拉罕世居迦勒底的吾珥，（这地方就是，1991年波斯湾战争时，海珊藏匿许多飞机的地方）他在这里听到神的呼召，结果他就从大河的那一边到了大河的这一边；亚伯拉罕就成了第一个希伯来人。希伯来一词在原文是渡过河的意思。因着那次亚伯拉罕听见神的呼召，在历史上就发生了一件划时代的事，有一个人就从河那边到了河这边。不只他是第一个渡过河的人，无数的以色列苗裔也在他里面一同渡过河；他们就是希伯来人。不只他们如此，我们这些以信为本，相信耶稣基督的人，也跟着他从河的那一边渡到河的这一边来。这是亚伯拉罕蒙召的故事。何等大的改变！从河的那一边到河的这一边。我们从前都在河的那一边，今天都到了河的这一边。  　　2．基甸蒙召——扭转以色列入窘困局面  　　不止亚伯拉罕如此，士师时代的基甸也是蒙召的人（士六章）。有一天他在酒醡那里打麦子。这是很特别的现象。酒醡是为着压酒的，但是为防备敌人抢掠，他们只好在酒醡房里打麦子，可见此时以色列人到了何等窘困的境地。就在那个时候，神呼召基甸，然后藉着基甸扭转了整个局面。  　　3．以利沙蒙召——得着双倍圣灵应付黑暗时代  　　以利沙也是蒙召的人。有一天他在耕田的时候，前面赶着十二对牛；就在那个时候，神藉着以利亚来呼召他，他就从以利亚接受了双倍的福份。我们知道以利亚行了八个神迹，以利沙行了十六个神迹；因为他有双倍的福份在身上。那世代比以前更险恶、更黑暗，所以需要加倍的圣灵与以利沙同在。就在最黑暗的时候，神使用以利沙。  　　4．使徒们蒙召——使福音广传  　　到了新约，有一天彼得和其他的人，正在撒网的时候，主前来呼召他。主说：来跟从我！他们就撇下手中的网跟从了主。约翰和雅各正在补网的时候，主也呼召他们，他们也就舍了网，跟随我们的主。那位逼迫教会的扫罗，在往大马色的路上，他一点都没有准备好，忽然天上有光四面向他照射；根据他在加拉太书中的形容，就是那个时候神呼召了他。此后，神使用他。在我们主升天之时，地上只有一百二十个门徒；到了保罗的时候，因着主的呼召，他把福音送到世界各地去，经过了三十年，基督徒已是成千累万，难以计数！这乃是呼召的故事。 　　蒙召的结果——成为神手中的杰作 　　呼召的故事是什么故事呢？如果主没有呼召亚伯拉罕，虽然他也曾经来到世上，也许一生在迦勒底的吾珥那地方，过着很好的生活，但他就这样埋没在人群之中，我们永远不会知道有亚伯拉罕其人。感谢主！因着神呼召他，祝福他，叫他成为别人的祝福，最后万国都要因着他得福。读者们！你看见吗？这是呼召所成功的事实。再看彼得，如果主没有呼召他，也许仍旧在加利利的海边打鱼，他可以是一个很成功的渔夫，但是就像一块石头，埋在泥土里；虽然曾在世界里辛辛苦苦地奋斗了几十年，终究从地球上消失无踪，我们也永远不知道有一个人名叫彼得。但是感谢主，有一天他听见主说：“来跟从我！”且把天国的钥匙给他；到了五旬节的时候，他一使用钥匙，如同撒出大网，三千条鱼就拢进来了；又一网，五千条鱼又进来了。彼得怎能成就这伟大的工作？因为神呼召了他。在历史上有一位著名的雕刻家，名叫米开朗基罗。他看过许许多多的石头。在这许多石头中，他找到了一块；他拣选了那块石头，于是把那块石头放在他的巧手中，最后成功了一件杰出的艺术品。你看见吗？因为米开朗基罗拣选那块石头，结果那块石头就成为他手中的杰作。 　　呼召的意义 　　在宇宙中，多少千年来，神都作呼召的工作。很可惜，通常我们讲到蒙召的故事，人总以为就是指着得救的故事；我们常把蒙召和得救划上等号。有的时候，一讲到蒙召，人又以为是指放下职业，全时间来事奉主说的。如果我们好好的读圣经，就会看见呼召是件太大太大的事！想想我们的故事，今天我们为什么坐在这里？我们为什么蒙这么大的恩典？为什么世人都在过节的时候，我们这些人却聚在一起呢？当人人都囿于世俗的时候，为什么我们这一班人愿意撇弃世界来跟随主呢？但愿我们记得，就是因为有一次，我们听见主的呼召，祂说：“我来了，不是召义人，乃是召罪人。”因为我们知道自己是罪人，所以答应主的呼召，一来到祂面前，我们就蒙恩得救了。我们也听见祂呼召说：“人若渴了，可以到我这里来喝！”在没有蒙恩得救以前，我们尽力喝这世界的水，但是喝了还要再渴；自从听见“人若渴了，可以到我这里来喝”的呼召，我们就来到主面前。今天我们都能见证说：我们永远不再渴，基督乃是我们的满足。我们又听到祂呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”我们就来到主面前，祂的确使我们得享安息。历世历代不知道有多少人，就是因为听见主的呼召，而相信祂，而跟随祂，都不曾后悔。所以，我们的故事乃是蒙召的故事。  　　1．有一个指望  　　呼召是一件太大太大的事。保罗为使我们明白什么叫做呼召，所以在以弗所书第一章，他有一个重要的祷告。他求父赐给我们智慧和启示的灵，并照明我们心中的眼睛。当我们的眼睛开启之后，就要看见：第一，祂的恩召有何等的指望！你看！不只是呼召，这呼召且有一个指望。各位读者！我们已知道是蒙召的人，但是有没有看见，我们所蒙的呼召还有一个指望？  　　2．得着基业，也成为基业  　　这是一个很大的指望。什么指望？一面叫我们在祂里面得着基业；另一面，祂也在我们里面得着基业。我们常常说神是我们的产业，但是有没有想到神在上头也有祂的产业？而那个产业最后将是非常非常的荣耀。这是智慧启示的灵让我们看见的第二件事。  　　3．得着复活和升天的能力  　　第三，神怎么能达到这个目的呢？祂要显给我们一个能力；不是世上的能力，乃是复活的能力，乃是升天的能力。是复活的能力加上升天的能力，最后把我们带到荣耀的目的。 　　以罗马书为经，古圣为纬，说明呼召的真义 　　呼召既是这么大的题目，我们就愿意从主的话语中来仔细的看这件事。主如果愿意，我们要用罗马书作经，再用几个圣经中人物做纬；经和纬交织，盼能衬托出呼召的真义。求主恩待我们，让我们真看见恩召的指望是什么？从而更加往前，让主在我们身上达到祂自己的心意。  　　1．罗马书的启示  　　（1）称义（天召），成圣（圣召），得荣（向上召）和无悔的呼召  　　罗马书的前半部（第一章到第八章）是告诉我们关于神的福音和完全的救恩。书中怎样形容这救恩呢？我们发现圣灵在这里特别讲到呼召，也讲到呼召和救恩的关系，以及神的拯救。总之，关于呼召的事，圣灵让我们看到三个要点：1:6：“其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人”。这是第一点。  　　第二点，7节：“我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。”这节的中文翻译与原意有点出入。因为原文不是“作”圣徒，而是“是”圣徒。因此不是我们作圣徒，乃是我们蒙召的时候，就是圣徒。  　　第三点在8:28：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”所以我们蒙召是根据祂的旨意。祂的旨意是什么呢？就是二十九节：“模成神儿子的模样”。所谓模成神儿子的模样，就是三十节所说的：“得荣耀”。所以让我们记得，第三点是蒙召得荣耀，或者说是蒙召被模成神儿子的模样（形像）。  　　所以这三点也是我们属灵生命的历程。从得救起步，我们蒙召属耶稣基督：蒙召是圣徒；蒙召得荣耀。这个不光是一个又一个关键，而且是一个又一个过程。从第一章读到第八章，启示出我们蒙召是要进入这三种光景。  　　蒙召属耶稣基督，就是称义；蒙召是圣徒，就是成圣；蒙召模成神儿子的形像，就是得荣耀。所以“称义”、“成圣”、“得荣耀”是罗马书前半部的三大思想。  　　再参照别卷圣经，我们又可以看见，罗马书1:6所说的蒙召属耶稣基督，或者说称义，就是希伯来书3:1所说的“天召”——属天的呼召。各位读者！我们今天乃是因信称义。在神面前我们本来没有地位，但因为神把我们放在基督里面，基督作了我们的义，所以我们能站在神面前，能有属天的地位。所以这个呼召乃是属天的呼召。1:7所说的奉召是圣徒，或者说成圣，就是提摩太后书1:9所说的“圣召”——圣洁的呼召。8:29所说的模成神儿子的形像，或者说蒙召得荣耀，就是腓利比书3:14所说的，“上面的呼召”——向上的呼召。这三者——属天的呼召，圣洁的呼召，向上的呼召，乃是罗马书第一章到第八章所启示的，我们今天蒙召的范围。  　　第九章到第十一章是括弧里的话，其中又提到一个呼召，那就是11:29：“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”这里圣灵告诉我们神的选召是没有后悔的。所以我们的呼召，又是无悔的呼召。  　　综上所述，我们所蒙的呼召是属天的呼召，是圣洁的呼召，是向上的呼召，又是无悔的呼召。如果主愿意的话，在本单元里，我们要用四章的篇幅，来看这四个方面。愿主让我们能更多明白，属天的呼召所给我们属天的地位，使我们在基督耶稣里白白的称义；圣洁的呼召使我们脱离罪的权势，能过分别的生活；向上的呼召使我们模成神儿子的形像；且让我们知道，神的呼召是没有后悔的。这是我们的安慰。以色列人就是一个最好的例子。  　　（2）神永远的旨意必然达到  　　神一次呼召了以色列人，日后虽然他们那样的得罪神，但是神从来没有后悔。虽然橄榄树枝曾被折断，但是感谢主，根据圣经的话，有一天这些枝子还要被接上。（罗11:17~24）（就在这时，我们这些野橄榄枝被接上去。我们是蒙了何等的恩典！但是千万不能骄傲，一不小心，我们就要像他们一样。）因为祂对以色列人说：我以永远的爱来爱你们。（神也对我们说：我以永远的爱来爱你们。）  　　看看以色列人的光景，我们要问说神永远的目的真的能达到吗？看看今天基督教的情形，无论是个人，无论是团体，我们也要问说，有希望吗？神真的能在我们身上达到祂的目的吗？许多时候我们放弃了，神却没有放弃，因为祂的呼召乃是无悔的呼召。你我可能后悔，祂永不后悔！祂始终把我们紧紧的握在祂的手里。许多时候因为管教我们，好像把我们摆在一边，但是祂仍旧把我们接上去。当我们犯罪了，得罪我们的主，虽然失去了与主的交通，但是感谢主，至终还是被接上了！为什么呢？因为神的呼召乃是没有后悔的。  　　所以从罗马书里，我们看见了神呼召的各方面。一面是呼召，一面是呼召的指望；这指望要给我们看见那个荣耀。当我们被模成神儿子形像的时候，神在我们身上就找到了祂的产业；那个产业是何等的荣耀。当基督的荣耀从我们身上被人看见的时候，这就是得荣耀。不光是指着将来要得荣耀说的，也是指着今天说的。真感谢主，呼召不止是一个关键，呼召也是一个过程，要一直把我们带到神永远的目的。怎样达到呢？感谢主，在祂手里有两个能力，一个是复活的能力，一个是升天的能力；至终，神要作的，达到了。愿主藉着这些话勉励我们，开启我们的眼睛，叫我们真看见神呼召的荣耀。  　　2．古圣的榜样  　　（1）双重的呼召  　　另一方面，如果我们读全本圣经，会发现一件很有趣的事，就是神对人的呼召，有时候是双重的呼召；也就是神呼叫人名字不是只叫一声，而是连呼两声。比方有一次神呼召亚伯拉罕，祂不是只叫一声亚伯拉罕！而是叫亚伯拉罕！亚伯拉罕！这种情形我们称之为双重的呼召。全本圣经中，这类双重的呼召共有七次。创世记22:11的亚伯拉罕！亚伯拉罕！创世记46:2的雅各！雅各！出埃及记3:4的摩西！摩西！撒母耳记上3:10的撒母耳啊！撒母耳啊！旧约圣经中就这么四次。从亚伯拉罕蒙召的故事，我们看见了“属天”的呼召；从雅各的故事，我们看见了“圣洁”的呼召；从摩西的故事，我们看见了“向上”的呼召；从撒母耳的故事，我们看见了“无悔”的呼召。  　　在新约圣经中还有三次：第一次是路加福音10:41的马大！马大！第二次是路加福音22:31的西门！西门！第三次是使徒行传9:4的扫罗！扫罗！  　　我愿意再重复一遍，读者们如能背起来，对我们是有帮助的：亚伯拉罕、亚伯拉罕；雅各、雅各；摩西、摩西；撒母耳、撒母耳；马大、马大；西门、西门；扫罗、扫罗。在罗马书里面有教训，在人物身上有榜样;把这两样交织在一起，我们里面的眼睛就被开启了。  　　（2）呼召我们有所离弃，也有所进入  　　比较旧约和新约的双重呼召，你会发现有一点不同。这七个人物虽然都给我们看到什么叫做恩召的指望，但是从他们身上又可发现神的呼召是有两面的：一面呼召我们进入什么，另一面呼召我们离开什么。在前面四个人物身上，可以很明显的看到是呼召他们进入什么；后面三个人物身上，则可看见圣灵呼召他们要离开什么。主说马大、马大，而没有说马利亚，马利亚；主说西门、西门，而没有说彼得、彼得（虽然他早已称呼为彼得）；主说扫罗、扫罗，而没有说保罗、保罗。这三个人给我们看见天然的人的三方面；然后你能明白神呼召他们离开一些什么。  　　（3）有如金灯台的灯盏，两两对称  　　如果把这七个人物放在一起，就好像旧约圣殿里的金灯台，刚好有七枝灯盏；第一枝和最后一枝一样高，第二枝和最后第二枝一样高，第三枝和末后第三枝也一样高，中间一枝是独立的。我们仔细读这七个人物的生平，发现神呼召他们的“时候”，都正是最关键的时刻。如果把他们关键时刻所发生的故事表列出来作一比较，你会发现亚伯拉罕和扫罗是相对的；雅各和西门是相对的；摩西和马大又是相对的；最中央的是撒母耳。所以在这里你看到一种非常美丽的对称，让我们明白那恩召的指望是什么。  　　我举个很简单的例子作比方“上海自来水”和“水来自海上”这两句话在文字上是互按倒置次序排列，也是很整齐的对称。上海的“上”跟海上的“上”是相对的，其余依此类推。我们排列这七个人物蒙双重呼召的事迹，可看见正是这种对称的光景。因此之故，当我们讲到属天呼召的时候，很自然的会参看亚伯拉罕和扫罗的榜样。亚伯拉罕的故事多得很，但是特别的是哪一点？扫罗的故事也很多，但是我们该注意他的是哪一点？找出后把它们放在一起，然后从罗马书的光里来看，这样我们就能明白什么叫做恩召的指望。这就是我这次交通的方向。 　　双重呼召对称关系表 　　亚伯拉罕！亚伯拉军！  　　雅各！雅各！  　　摩西！摩西！  　　撒母耳！撒母耳！ 
本文来自基督之家

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